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	<title>Le carnet de l&#039;IRMC</title>
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		<title>La villa zehrfussienne de Bourguiba (1954-1956)</title>
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		<pubDate>Thu, 02 May 2013 15:25:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[Art]]></category>
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		<description><![CDATA[La villa zehrfussienne de Bourguiba (1954-1956)[1] Aléas de la recherche : en quête d&#8217;une &#8220;maison qui n&#8217;existe pas&#8221; Il y a quelques années, en travaillant sur l&#8217;œuvre architecturale réalisée en Tunisie par Bernard Zehrfuss et ses collaborateurs dans le cadre de la Reconstruction du pays (1943-1947), j&#8217;ai consulté, par hasard, dans les archives de l&#8217;Institut français d&#8217;architecture à Paris, un dessin de façade pour une &#8220;villa Bourguiba&#8221;, daté du 27 janvier 1954. Cet avant-projet m&#8217;intrigua. Où avait été projetée cette maison ? Était-elle destinée [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p dir="LTR"><b>La villa zehrfussienne de Bourguiba (1954-1956)<a title="" href="#_ftn1"><b>[1]</b></a></b></p>
<p dir="LTR"><b>Aléas de la recherche : en quête d&#8217;une &#8220;maison qui n&#8217;existe pas&#8221;</b></p>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">Il y a quelques années, en travaillant sur l&#8217;œuvre architecturale réalisée en Tunisie par Bernard Zehrfuss et ses collaborateurs dans le cadre de la Reconstruction du pays (1943-1947), j&#8217;ai consulté, par hasard, dans les archives de l&#8217;Institut français d&#8217;architecture à Paris, un dessin de façade pour une &#8220;villa Bourguiba&#8221;, daté du 27 janvier 1954. Cet avant-projet m&#8217;intrigua. Où avait été projetée cette maison ? Était-elle destinée à Habib Bourguiba, dissident et par ailleurs ami de Zehrfuss<a title="" href="#_ftn2">[2]</a> ? À cette époque, ma seule certitude était qu&#8217;elle était restée à l&#8217;état de projet, comme le mentionnait l&#8217;inventaire des œuvres de Zehrfuss réalisé par l&#8217;IFA. Les spécialistes de l&#8217;architecture tunisienne contemporaine que j&#8217;interrogeais ne savaient rien, eux non plus, sur ce projet -on me répéta alors que &#8220;cette maison n&#8217;existe pas&#8221;.</p>
<div id="attachment_866" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-1-Maison-Bourguiba-1954.jpg"><img class="size-large wp-image-866" alt="Fig. 1 Maison Bourguiba 1954" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-1-Maison-Bourguiba-1954-500x276.jpg" width="500" height="276" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété d&#8217;Habib Bourguiba, façade principale, avant-projet, architecte : Bernard Zehrfuss, 27 janvier 1954.<br />Source : IFA, Fonds Bernard Zehrfuss, Boite d&#8217;archives n°64.<br />© Académie d’architecture/ Cité de l’architecture et du patrimoine/ Archives d’architecture du XXe siècle, Paris.</p></div>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">C&#8217;est un article paru dans la revue l&#8217;<i>Architecture d&#8217;aujourd&#8217;hui </i>en 1955 qui me poussa à entreprendre des investigations. Un plan et un dessin de façade illustraient un court texte présentant une &#8220;maison Bourguiba&#8221; de Bernard Zehrfuss. Cette fois le prénom du propriétaire était mentionnée. Il s&#8217;agissait d&#8217;Habib. Et l&#8217;usage de l&#8217;indicatif présent ne laisser planer aucun doute : en 1955, le projet était encore en cours. Mon attrait pour ce projet grandissait mais les questions qui se bousculaient restaient sans réponse. Pourquoi cette maison n&#8217;a-t-elle pas été construire ? Est-ce l&#8217;accession au pouvoir de Bourguiba, quelques mois plus tard, qui avait mis un frein au projet ? Il fallait retourner aux archives. À l&#8217;IFA, toujours, je découvris des plans datés de mars et avril 1955, ceux-là même qui avaient été publiés par la revue L&#8217;architecture d&#8217;aujourd&#8217;hui, et d&#8217;autres de 1956. Cette fois, une mention primordiale était précisée sur l&#8217;un des plans : rue de la Manoubia. Coincée à Paris, il fallu passer de nombreuses heures sur <i>google earth</i> à visionner des images satellitaires, pour trouver enfin la parcelle correspondante à celle représentée sur les plans. Sur le terrain retrouvé, malgré le caractère flou de l&#8217;image googlelienne, apparaissaient bien deux bâtiments dont l&#8217;implantation correspondait parfaitement à celle des villas projetées pour Bourguiba par Zehrfuss.</p>
<div id="attachment_867" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Figure-2.jpg"><img class="size-large wp-image-867" alt="Figure 2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Figure-2-500x474.jpg" width="500" height="474" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, projet, plan du rez-de-chaussée, architecte : Bernard Zehrfuss, dressé le 4 mars 1955, modifié le 16 mars et complété le 28 mars 1955.<br />Source : IFA, Fonds Bernard Zehrfuss, Boite à rouleaux n°8.<br />© Académie d’architecture/ Cité de l’architecture et du patrimoine/ Archives d’architecture du XXe siècle, Paris.</p></div>
<div id="attachment_868" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-3.jpg"><img class="size-large wp-image-868" alt="Fig. 3" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-3-500x300.jpg" width="500" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Image google earth sur laquelle est repérable la propriété d&#8217;Habib Bourguiba, au nord du réservoir d&#8217;eau situé au centre de la photographie.</p></div>
<p>De retour à Tunis, je partis visiter cette maison. Les voisins m&#8217;affirmèrent qu&#8217;il s&#8217;agissait bien de la demeure de l&#8217;ancien président et que celui-ci y habita juste quelques semaines, avant son investiture.</p>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">Au moment où sa carrière prend une nouvelle dimension –il commence à travailler sur les projets du CNIT et du siège de l&#8217;UNESCO-, Zehrfuss, ancien architecte de la Reconstruction, a donc construit dans un Protectorat français en Tunisie agonisant, une maison pour Habib Bourguiba, qui est alors un résistant, tantôt emprisonné, tantôt assigné à résidence, notamment sur l’île de Groix.</p>
<p dir="LTR"><b>D&#8217;une architecture tunisienne à une autre</b></p>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">Le projet, Zehrfuss le peaufine pendant de nombreux mois. L’architecte est chargé de concevoir deux habitations, une villa et un pavillon, sur un terrain pentu situé dans le quartier de Montfleury supérieur à l&#8217;ouest de Tunis sur laquelle une splendide vue sur l’ensemble de l’agglomération est offerte. La villa, construite en bordure de la voie publique, est une grande demeure de 700 m<sup>2</sup> qui accueille des espaces de réception et les appartements privés d’Habib Bourguiba. Au rez-de-chaussée, de la demeure se trouve une cour d’honneur avec galerie qui donne accès au hall d’entrée et à des garages et la pièce réservée au gardien qui ferment la cour. Au niveau supérieur, le rez-de-jardin, se situent les pièces de réception installées en enfilade : un grand et un petit salons, et la salle à manger. Un grand patio couvert à arcade les sépare la partie privée de la maison qui comprend : les chambres d’amis et l’appartement d’Habib Bourguiba qui regroupe une chambre, un bureau-bibliothèque et qui ouvre sur jardin privé agrémenté d’un bassin d’eau. À ce niveau, se trouve également un oratoire, éclairé zénithalement par un oculus. La maison est dotée d&#8217;un Mihrab (projeté dès le premier projet), et cette salle de prière est la seule pièce de la maison aux formes arrondies. Quant au pavillon qui occupe le fond du terrain et qui est d’une surface bien moins importante, près de 175 m<sup>2</sup>, il s&#8217;élève sur deux niveaux. Il est destiné à la femme du futur Président : Mathilde Bourguiba<a title="" href="#_ftn3">[3]</a> qui y a ses appartements.</p>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">Le projet, conçu entre 1954 et 1956, a évolué au fil des mois, en particulier le dessin des façades de la villa principale, qui est totalement contraint par l’orientation du terrain. Pour éviter de subir les vents chauds venant de l&#8217;ouest, l’architecte décide de fermer la façade qui donne sur ce point cardinal – il n&#8217;y a presque aucune baie et le jardin. Il traite la façade sur rue de manière très massive. Dans la première version proposée par Zehrfuss, un balcon qui court sur l&#8217;ensemble du premier niveau souligne la verticalité de la villa, qui est cependant atténuée parles cinq arcs plein cintre qui le ferme et les grands moucharabiehs qui s&#8217;y insèrent, mais aussi les voutes qui couvrent la demeure, et même les cinq arcs de la galerie du rez-de-chaussée. Dans la seconde mouture du projet, datée du 21 avril 1955, les moucharabiehs, qui ont vocation à être peints en bleu, sont conservés. Mais de nombreuses modifications sont proposées dans le but de renforcer la massivité de la façade par rapport à la première esquisse. L&#8217;architecte rehausse la façade sur rue, au niveau des pièces de réception, et avec elle le balcon. Le bandeau en saillie qu&#8217;il formait dans le premier projet est tellement agrandi que la façade semble dotée d&#8217;une seconde peau. La suppression des arcs qui fermaient initialement ce balcon, mais aussi celle les voûtes qui couronnait l&#8217;édifice renforce encore plus le caractère anguleux de la demeure.</p>
<div id="attachment_869" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig-4.jpg"><img class="size-large wp-image-869" alt="fig 4" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig-4-500x315.jpg" width="500" height="315" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, projet, façades est et sud, Bernard Zehrfuss, dressé le 14 mars 1955.<br />Source : IFA, Fonds Bernard Zehrfuss, Boite à rouleaux n°8.<br />© Académie d’architecture/ Cité de l’architecture et du patrimoine/ Archives d’architecture du XXe siècle, Paris.</p></div>
<div id="attachment_870" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig5.jpg"><img class="size-large wp-image-870" alt="fig5" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig5-500x320.jpg" width="500" height="320" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, projet, Coupes villa et pavillon, Bernard Zehrfuss, 10 mars 1955.<br />Source : IFA, Fonds Bernard Zehrfuss, Boite à rouleaux n°8.<br />© Académie d’architecture/ Cité de l’architecture et du patrimoine/ Archives d’architecture du XXe siècle, Paris.</p></div>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">Zehrfuss modifie à nouveau le projet et dans la version finale, les lambeaux du style de la Reconstruction disparaissent de la façade. Au rez-de-chaussée, la galerie ne conserve que trois arcs, et surtout les moucharabiehs sont supprimés. À l&#8217;étage supérieur, sont disposés deux niveaux de fenêtres, deux bandeaux horizontaux, formé chacun de dix baies groupées deux à deux. Deux autres lignes horizontales en saillie, faite de béton cette fois, les souligne : un balcon qui prend place sous la première série de fenêtres et un brise soleil au dessus. Aucune fantaisie n&#8217;est concédée, ni même aucune référence à l&#8217;architecture vernaculaire.</p>
<div id="attachment_871" class="wp-caption aligncenter" style="width: 385px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-6-façade-principale-maison-Habib-Bourguiba.jpg"><img class="size-large wp-image-871" alt="Fig. 6 façade principale maison Habib Bourguiba" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-6-façade-principale-maison-Habib-Bourguiba-375x500.jpg" width="375" height="500" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, façade principale, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">La seconde façade partiellement visible depuis la rue, latérale, est traitée de manière différente et présente un aspect moins massif, notamment parce que Zehrfuss multiplie, que ce soit dans les avant-projets et dans la version définitive, les décrochements et que la forme et la taille des ouvertures sont variées : petites baies ornées de grilles, galbées ou non,<b> </b>fenêtres à claustras, etc. [Zehrfuss, 1955]. Lorsqu&#8217;il modifie son plan initial, décide de rehausser la partie réservée aux salles de réception, et déplace le hall d&#8217;entrée à l&#8217;angle sud-est de la maison, il ajoute des ouvertures à cette façade, notamment des claustras pour éclairer le hall et le superbe escalier hélicoïdal qui s&#8217;y insère et qui surprend le visiteur tant ses courbes tranches avec le caractère anguleux de la façade. Par ailleurs, la villa destinée à Mathilde Bourguiba, au fond du terrain, plus en haut, est construite dans le même esprit.</p>
<div id="attachment_872" class="wp-caption aligncenter" style="width: 385px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-7-villa-principale-façade-est.jpg"><img class="size-large wp-image-872" alt="Fig. 7 villa principale, façade est" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-7-villa-principale-façade-est-375x500.jpg" width="375" height="500" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, façade latérale, est, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<div id="attachment_873" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-8-villa-Mathilde-B.jpg"><img class="size-large wp-image-873" alt="Fig. 8 villa Mathilde B" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/Fig.-8-villa-Mathilde-B-500x375.jpg" width="500" height="375" /></a><p class="wp-caption-text">Image 8 : Propriété Bourguiba, pavillon de Mathilde, façade principale, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">L&#8217;évolution du projet et sa finalisation témoignent des tâtonnements qui ont présidé à l&#8217;expression architecturale la modernité tunisienne que le futur Président souhaite déjà afficher. Il est alors attaché à la culture tunisienne et à la religion musulmane, comme en témoigne la présence du patio et du Mihrab. Toutefois, son renoncement aux grilles galbées de tradition sidi bou saïdienne et aux moucharabiehs en façade –seuls les claustras sont présents mais relégués sur la façade latérale- témoigne de son désir d&#8217;afficher, en façade et dans les espaces de réception, une contemporanéité presque déterritorialisée. L&#8217;architecture tunisienne spécifique que le Zaïm façonnera plus tard avec l&#8217;architecte Olivier-Clément Cacoub n&#8217;est pas encore en germe.</p>
<div id="attachment_874" class="wp-caption aligncenter" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig9.jpg"><img class="size-medium wp-image-874" alt="fig9" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig9-300x224.jpg" width="300" height="224" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, escalier d&#8217;honneur, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<div id="attachment_875" class="wp-caption aligncenter" style="width: 235px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig10.jpg"><img class="size-medium wp-image-875" alt="fig10" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig10-225x300.jpg" width="225" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, escalier d&#8217;honneur, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<div id="attachment_876" class="wp-caption aligncenter" style="width: 234px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig11.jpg"><img class="size-medium wp-image-876" alt="fig11" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig11-224x300.jpg" width="224" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, escalier d&#8217;honneur, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<div id="attachment_877" class="wp-caption aligncenter" style="width: 234px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig12.jpg"><img class="size-medium wp-image-877" alt="fig12" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig12-224x300.jpg" width="224" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, escalier d&#8217;honneur, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<div id="attachment_878" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig13.jpg"><img class="size-large wp-image-878" alt="fig13" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig13-500x373.jpg" width="500" height="373" /></a><p class="wp-caption-text">Propriété Bourguiba, patio couvert, 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<p dir="LTR">Propriété de l’État tunisien, cette maison a longtemps servi de centre de formation, et est aujourd&#8217;hui désaffectée –seule la ville de Mathilde est habitée par un fonctionnaire.</p>
<div id="attachment_879" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig14.jpg"><img class="size-large wp-image-879" alt="fig14" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/05/fig14-500x373.jpg" width="500" height="373" /></a><p class="wp-caption-text">Le jardin en 2012.<br />© Charlotte Jelidi</p></div>
<p dir="LTR" style="text-align: justify">Mais les questions qui demeurent sans réponse restent nombreuses. La présence du <em>Mihrab</em> peut étonner, <i>a priori</i>, tout comme les dimensions de la demeure. Malheureusement, les archives de l&#8217;IFA ne conservent pas la correspondance que se sont échangée Bourguiba et Zehrfuss. Seul le dossier de permis de construire conservé aux archives municipales de Tunis pourrait nous apprendre encore beaucoup sur ce projet. Mais nous n&#8217;avons pas encore eu l&#8217;autorisation d&#8217;y accéder. A-t-il été seulement conservé ? Cette recherche n&#8217;est qu&#8217;à ses prémices. Il sera intéressant de tenter de comprendre comment le projet final a été élaboré, les débats qui ont agités les deux amis, mais aussi pourquoi cette œuvre charnière est restée dans les limbes de l&#8217;histoire de l&#8217;architecture contemporaine tunisienne. Et reste un doute, en dépit des témoignages des voisins, le fils d&#8217;Habib Bourguiba portant presque le même nom que son père, on ne peut totalement écarter une possibilité de méprise, même s&#8217;il est peu probable qu&#8217;à 27 ans Junior ait pu se payer une telle demeure. Quoi que ?</p>
<div style="text-align: left">
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Charlotte Jelidi</strong></p>
<p>est historienne de l&#8217;art et chercheure post-doctorante à l&#8217;IRMC. Elle y coordonne deux programmes de recherche, <i>Les villes maghrébines en situation coloniale XIXe-XXe siècles. Urbanisme, architecture, patrimoine </i>et <i>Les musées et lieux d’exposition au Maghreb et leurs publics (XIXe-XXIe siècles)</i>.</p>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Charlotte Jelidi, « La villa zehrfussienne de Bourguiba (1954-1956) », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 2 mai 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/865">http://irmc.hypotheses.org/865</a></p></blockquote>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div>
<p dir="LTR"><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Ce texte présente une recherche en cours. Il n&#8217;a pour autre ambition que de mettre la lumière sur un édifice méconnu.</p>
</div>
<div>
<p dir="LTR"><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Dominique Zehrfuss, dans le portait au vitriol qu&#8217;elle dresse de ses parents, témoigne de ce lien de proximité qui unissait son père à celui de la Tunisie indépendante.</p>
</div>
<div>
<p dir="LTR"><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Mathilde Bourguiba née Lorain (1890-1976), dite Moufida (après sa conversion à l’Islam) est la première épouse de Habib Bourguiba. Ensemble, ils ont un fils, Habib Bourguiba Junior, le seul enfant naturel du Zaïm, né en 1927. Le Président quitte Mathilde -ils divorcent en 1961- pour Wassila Ben Ammar, qu’il épouse en 1962.</p>
</div>
</div>
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		<title>Les partis politiques tunisiens à la veille des élections législatives de 2013</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/848</link>
		<comments>http://irmc.hypotheses.org/848#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 21 Mar 2013 15:11:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
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		<description><![CDATA[La Tunisie organisera, vraisemblablement en automne 2013, ses secondes élections démocratiques depuis la chute du régime Ben Ali. Entre débats d’idées et violentes diatribes contre les adversaires qualifiés d’islamistes, de gauchistes ou de suppôts de l’ancien régime, la campagne s’annonce donc particulièrement animée. Difficile dans ce contexte de cerner la véritable identité des acteurs et les dynamiques à l’œuvre, d’autant plus que l’offre politique est en constante évolution depuis deux ans. Un état des lieux des forces s’avère donc nécessaire, tâche à laquelle est [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_849" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/1.jpg"><img class="size-medium wp-image-849" alt="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/1-300x224.jpg" width="300" height="224" /></a><p class="wp-caption-text">© RFI &#8211; Reuters</p></div>
<p style="text-align: justify">La Tunisie organisera, vraisemblablement en automne 2013, ses secondes élections démocratiques depuis la chute du régime Ben Ali. Entre débats d’idées et violentes diatribes contre les adversaires qualifiés d’islamistes, de gauchistes ou de suppôts de l’ancien régime, la campagne s’annonce donc particulièrement animée. Difficile dans ce contexte de cerner la véritable identité des acteurs et les dynamiques à l’œuvre, d’autant plus que l’offre politique est en constante évolution depuis deux ans. Un état des lieux des forces s’avère donc nécessaire, tâche à laquelle est consacrée la présente note.</p>
<p style="text-align: justify">Deux approches seront à cette fin privilégiées, considérant l’évolution constante de la scène partisane tunisienne, mais aussi les limites habituelles des outils d’analyse quand il s’agit d’étudier des objets politiques non occidentaux. La première consistera donc à aborder les organisations partisanes sous l’angle de l’idéologie et de leur auditoire (première partie) et la seconde à analyser ceux-ci par le truchement de leurs structures (seconde partie). Ce faisant, nous découvrirons que le système partisan tunisien est moins fragmenté qu’il n’y parait et qu’il obéit à des logiques somme toute assez classiques.</p>
<p>1.         <b><span style="text-decoration: underline">Classification par familles de pensée</span></b></p>
<p style="text-align: justify">Si les partis politiques tunisiens appartiennent à six familles de pensée (islamique, libérale, centriste, nationaliste, socialiste et écologique), l’analyse de leurs programmes révèle en réalité qu&#8217;ils s&#8217;inscrivent dans seulement trois courants, le conservatisme, le centrisme et la social-démocratie.</p>
<p style="padding-left: 60px">a)   Les conservateurs: Ennahda et les laïcs</p>
<p style="text-align: justify">L’électorat du courant conservateur, fortement majoritaire depuis les élections des 20-23 octobre 2011, à la fois en nombre d’électeurs (près de deux millions de voix) et en sièges à la Constituante (plus de 50%), se partage entre une aile conservatrice de sensibilité religieuse et une aile conservatrice laïque. La distinction entre laïcs et religieux, tout comme celle entre conservateurs et centristes d’ailleurs, ne se laisse pas aisément saisir, notamment parce que le concept de conservatisme peut inclure des projets évolutifs pour ne pas dire contradictoires. Cela étant, la polysémie du terme « tradition » permet également de dresser des ponts entre les courants. Il n’est ainsi pas exclu que certains jeunes Nahdaouis votent à gauche ni que les électeurs socialistes ou centristes soient conquis par la rhétorique d’Ennahda, moins pour le volet religieux que pour la reconquête morale et spirituelle prônée par le principal parti religieux tunisien.   Bien qu’ils hésitent à se réclamer de cette tradition dans une période révolutionnaire, les partis politiques conservateurs religieux sont, d’ailleurs, conscients de l’attractivité de leur message sur les si importants électeurs centristes et c’est notamment dans le but de conquérir leurs voix qu’ils devraient mener une campagne assez modérée, malgré quelques dérapages destinés à rassurer la base militante, comme dans l’affaire Habib Ellouze<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>.</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/ennahdha.jpg"><img class="alignright size-medium wp-image-851" alt="ennahdha" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/ennahdha-300x290.jpg" width="300" height="290" /></a>L’aile conservatrice religieuse comporte une dizaine de partis, dont les principaux sont Ennahda (R. Ghannouchi), le Parti de la Justice et du Développement (M. S. Hedri), le Parti de la Nation culturel et unioniste (M. El Hamdi), Al Rafah (M. Fakih), la Pétition populaire-El Aridha (H. Hemdi), le Mouvement tunisien de l’action maghrébine (M. Iemnif) ou encore, dans une certaine mesure, Al Amen (L. Bali.) Leur programme porte principalement sur des problématiques sociales (justice, lutte contre la pauvreté), ainsi que sur la question de la reconnaissance de l’islam (pour les radicaux), de l’identité arabo-islamique (pour les modérés), comme le pilier de l’ordonnancement juridique et politique du pays.</p>
<p style="text-align: justify">Les partis religieux disposent généralement de ressources financières importantes et ont un accès aisé aux médias (les chaînes de télévision Moutawassit, Al Moustaqella et Azzaytouna) ; ils s’appuient sur un large réseau de sympathisants, généralement issus des classes populaires (30-40 % de la population), sans distinction de sexe ni d’âge, parfois regroupés dans des associations très actives (Ligue de protection de la Révolution, Association de la Réforme et de la Prédication.) Ils obtiennent leurs meilleurs résultats dans les campagnes et les quartiers populaires des grandes villes (Tunis, Sfax, Sousse), comme en témoignent les scores obtenus en 2011 dans la circonscription plutôt rurale de Tataouine (59,3 %) et dans la populaire Tunis 1 (Médina, Bab Souika, Bab Bhar) où le vote pro-Ennahda a dépassé de 16 points (46,3 % contre 30,3 %) celui de Tunis 2, une circonscription plus aisée qui regroupe les communes de Carthage, du Bardo ou de La Marsa.</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/nidaa.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-852" alt="nidaa" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/nidaa.jpg" width="230" height="230" /></a>L’aile laïque, qui représente de 5 à 8 % des voix, se caractérise, pour sa part, par un autre type de conservatisme, de style que l’on qualifiera de « bourgeois », dans laquelle on retrouve souvent des partisans de l’ancien régime, des membres des grandes familles <a title="" href="#_ftn2">[2]</a>, des personnes issues des classes supérieures et de la moyenne bureaucratie. Parmi les partis appartenant à cette seconde tendance, citons plusieurs partis de la temporaire mouvance El Watani Ettounsi <a title="" href="#_ftn3">[3]</a>, le Parti néo-destourien (A. Mansour), de nombreux partisans de L’Appel pour la Tunisie-Nidaa Tounes (B. Essebsi) et de L’Initiative-El Moubadara <a title="" href="#_ftn4">[4]</a> (K. Morjane) ou encore une partie non négligeable des soutiens aux députés indépendants (33 sièges). Les électeurs qui se revendiquent de cette tendance observent avec nostalgie et quelque amertume l’évolution de leur place dans la société et trahissent, ce faisant, une relative réticence à l’égard de la Révolution et de ses soubresauts. Avant tout attachés à la stabilité, à leur statut voire à l’ordre ancien, ils constituent une cible pour les partis centristes, et avant tout pour Nidaa Tounes.</p>
<p style="text-align: justify">On perçoit donc l’enjeu des électeurs conservateurs laïcs pour Ennahda. En obtenant le soutien de ces derniers, Ennahda confirmerait son rang de principale force du pays, avec un score similaire à celui obtenu en 2011 (37,04 %) et en en étant privé, il risquerait de se voir dépasser par Nidaa Tounes.  Les sondages révèlent d’ailleurs cet état de fait en attribuant au parti centriste entre 18 et 33 % des intentions de vote, avec de fortes fluctuations en fonction des régions, mais aussi en fonction des instituts de sondage<a title="" href="#_ftn5">[5].</a></p>
<p style="padding-left: 60px">b) Les centristes : Nidaa Tounes remplace le CPR et Al Joumhouri</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/cpr.png"><img class="alignright size-medium wp-image-853" alt="cpr" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/cpr-300x194.png" width="182" height="117" /></a>De Marzouki à Nidaa Tounes, le courant centriste semble lui aussi avoir les moyens de jouer un rôle sur la scène politique tunisienne, principalement en tant que valeur refuge pour les électeurs généralement issus des familles bourgeoises et des classes moyennes supérieures tournées vers l’Occident et que la fuite en avant, tout comme le retour en arrière, effraient. Mais enserrée entre les conservateurs et les socio-démocrates, une partie des centristes peine à exister à la fois politiquement et médiatiquement. Ses difficultés ne sont pas réellement liées à un déficit de structures (on dénombre une vingtaine de partis centristes), mais plutôt au manque de charisme de ses dirigeants et surtout à la difficulté d’élaborer un projet médian qui serait progressiste sans être révolutionnaire et défendrait les principes démocratiques sans renier les valeurs arabes traditionnelles.</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/Al-joumhouri.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-854" alt="Al-joumhouri" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/Al-joumhouri-300x150.jpg" width="220" height="110" /></a>On retrouve dans ce courant quatre grands partis, le Congrès pour la République-CPR (M. Marzouki) et le Parti républicain-Al Joumhouri (M. Jribi) d’une part, et Nidaa Tounes ainsi qu’Al Moubadara, d’autre part, dont les thèses et les sympathisants appartiennent pour partie au courant conservateur. Autour d’eux gravitent plusieurs partis tels que le parti libéral maghrébin (M. Bouebdelli), l’Union patriotique libre (S. Riahi) ou les dissidents d’autres partis devenus l’Alliance démocratique (M. Hamdi).</p>
<p style="text-align: justify">Autrefois considérés comme les principaux rivaux d’Ennahda, Al Joumhouri et le CPR <a title="" href="#_ftn6">[6]</a> ont laissé la place à Nidaa Tounes et affrontent aujourd’hui une crise identitaire. En effet, faute d’idée phare, le premier s’est enfermé dans une stratégie stérile de dramatisation du risque islamiste et le second a payé « l’Union sacrée » au gouvernement par le départ de plusieurs cadres (17 députés sur 29), le plus flagrant étant celui de son Secrétaire général Mohamed Abou en février 2013.</p>
<p style="text-align: justify">Pour ces partis, un aggiornamento s’avère nécessaire. Il pourrait consister à devenir un « swing party » qui appuierait tantôt la droite tantôt la gauche dans la constitution d’un gouvernement majoritaire, à l’image du FDP en Allemagne. C’est en substance ce qu’a réalisé, non sans mal, le CPR depuis 2011 au sein du gouvernement de transition et c’est ce qu’Al Joumhouri tente actuellement de faire en formant une alliance électorale avec Nidaa Tounes. Ce dernier, plus encore qu’Al Moubadara, s’affirme, par contre, comme le grand parti du centre, voire comme le principal adversaire d’Ennahda. Légalisé en 2012 et dirigé par Beji Caïd Essebsi, ministre sous la présidence Bourguiba pendant vingt ans, Nidaa Tounes est en train de réussir là où les autres centristes ont échoué, à savoir se présenter simultanément comme le parti de la rupture (avec Ennahda, avec l’ère Ben Ali) et de la continuité (avec les idéaux de la révolution, avec l’ère Bourguiba.)</p>
<p style="text-align: justify">En mobilisant à l’envi l’imagerie bourguibienne et grâce à un programme consensuel (pouvoir d’achat, liberté d’expression, justice), Nidaa Tounes se donne aussi les moyens de séduire les sympathisants de tous bords. Le fait que des cadres de Wafa, du Parti socialiste, d’Al Massar, du Parti du travail patriotique et démocratique et d’Al Joumhouri aient décidé de le rallier témoigne, d’ailleurs, de l’attractivité de ce « catch-all party », que l’on situera à mi-chemin entre les conservateurs laïcs et la gauche traditionnelle.</p>
<p style="padding-left: 60px">c) Les socio-démocrates : le Front Populaire en première ligne</p>
<p style="text-align: justify">Animée par une nébuleuse de partis, la social-démocratie tunisienne est un courant politique assez ancien qui a existé d’abord comme sensibilité (à l’origine du parti destourien) puis comme force politique structurée, malgré le monopartisme officiel qui a perduré jusqu’au milieu des années 1980 et en dépit de la droitisation du régime Bourguiba à partir des réformes libérales du long Gouvernement Nouira (1970-1980). Ces partis ont donc fondé leur identité sur une culture souterraine d’opposition au régime ainsi que sur des pratiques non institutionnalisées d’aide aux plus démunis durant les graves crises sociales de 1978, 1980 et 1983-84. La brève politique de la main tendue (1987-89) prônée par le successeur de Bourguiba, Zine el-Abidine Ben Ali et consistant à légaliser certains partis politiques n’a pas modifié cet état de fait.</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/massar.jpg"><img class="alignright size-full wp-image-856" alt="massar" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/massar.jpg" width="153" height="153" /></a>Sortie définitivement du bois en 2010, la social-démocratie se retrouve aujourd’hui à livrer contre la Troïka un combat qui rappelle singulièrement les luttes passées. Elle pourrait cette fois-ci sortir vainqueur, à condition de parvenir à incarner seule les idéaux de la Révolution et de s’entendre sur un programme ambitieux mais réaliste, qui éviterait l’écueil de la contestation systématique à l’autorité officielle. De par leur culture de la contestation et les thèmes défendus (justice, émancipation individuelle, développement économique, lutte contre les inégalités sociales et régionales), les socio-démocrates ont les moyens de séduire en dehors de leur cible classique, constituée de jeunes issus des classes populaires urbaines, des personnes exclues du système redistributif sous Ben Ali et également de ceux qui considèrent que le gouvernement n’a pas su saisir la chance historique que représente le processus révolutionnaire.</p>
<p style="text-align: justify">Ils tenteront pour ce faire de récupérer des voix au centre et chez les partis religieux sur le terrain desquels ils évoluent en partie, d’autant que ces derniers ont su démontrer leur capacité de conquérir une partie de l’électorat de gauche. Ils pourraient, pour ce faire, opter pour deux modes d’action. Le premier, appliqué par le Mouvement des démocrates socialistes-MDS (A. Khaskhoussi) ou le Parti unifié des patriotes (de feu C. Belaïd), consiste à dénoncer l’inefficacité et la dangerosité d’Ennahda et se présenter comme la seule alternative crédible face aux conservateurs, les centristes n’étant, selon eux, que les représentants cyniquement reconvertis de l’ancien régime.</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/front-populaire.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-855" alt="front populaire" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/03/front-populaire.jpg" width="263" height="191" /></a>Le Front Populaire <a title="" href="#_ftn7">[7]</a> revendique aujourd’hui le rôle de porte-drapeau de ce courant. Crédité de 8 à 15 % <a title="" href="#_ftn8">[8]</a> selon les sondages, ses ambitions sont légitimes et devrait remporter un certain succès, en récupérant le vote d’une partie des sympathisants du Parti Socialiste (ex-PDM) et d’Al Joumhouri et en capitalisant les tensions liées à l’impasse du gouvernement actuel et à l’assassinat de Choukri Belaïd. Il ne devrait, néanmoins, pas réussir à obtenir des scores identiques à ceux d’Ennahda et de Nidaa Tounes.</p>
<p style="text-align: justify">L’autre scénario serait, au contraire, de favoriser une alliance plus ou moins sincère avec les partis religieux pour profiter de leur popularité et/ou adapter leur programme à leurs propres idéaux. La participation aujourd’hui d’Ettakatol (M. Ben Jaafar) au gouvernement en est une illustration, tout comme le récent rapprochement opéré vers Ennahda par le Parti des travailleurs tunisiens-PTT, l’ancien Parti communiste des ouvriers de Tunisie (H. Hammami). Envisageable pour la minorité des partis de gauche, cette seconde option ne devrait, cela étant, pas s’imposer. Deux raisons à cela : d’abord, la gauche risquerait, ce faisant, de détourner ses électeurs, ce dont profiteraient les centristes. Ensuite, elle contribuerait à radicaliser le jeu politique, une perspective à laquelle les Tunisiens adhèreront difficilement après deux ans et demi de tumulte révolutionnaire.</p>
<p style="text-align: justify">Comme on le voit, l’approche des partis politiques par leur courant d’appartenance ne se suffit pas à elle-même. Trop schématique et basée sur une grille de lecture construite pour d’autres traditions nationales, elle ne permet pas toujours d’identifier avec précision la ligne d’un parti et  elle fait fi des stratégies d’alliance. D’où la nécessité de la compléter par une analyse des structures partisanes.</p>
<p><b>2.   <span style="text-decoration: underline">Classification par typologie</span></b></p>
<p>Les partis politiques peuvent aborder la compétition électorale de diverses manières, en fonction de leur structuration interne et des éventuelles stratégies d’alliance.</p>
<p style="padding-left: 60px">a)   Partis de cadres et partis de masse</p>
<p style="text-align: justify">La scène partisane tunisienne peut être analysée à travers les typologies classiques de Duverger (1976) ou Sartori (1976) selon lesquelles il existe deux types de parti politique, le parti de cadres ou de notables et le parti de masse. Le premier type de parti a pour but d’obtenir des voix ou de peser sur le processus de prise de décision grâce à des personnalités influentes, alors que le second aspire à conquérir le pouvoir en obtenant l’adhésion du plus grand nombre.</p>
<p style="text-align: justify">Les partis que l’on retrouve dans la première catégorie sont souvent des partis conservateurs laïcs et des partis modérés ; ceux-ci omettent, parfois, le terme même de « parti » dans leur nom (« Congrès », « Pétition », « Initiative ») et, surtout, ils placent la compétence de leurs représentants et l’historicité (ou l’authenticité) de la formation au cœur de leur programme. Caractérisées par des structures lâches, un nombre réduit de membres et l’âge de ses dirigeants, sexagénaires pour les partis « historiques » et jeunes quadragénaires pour les nouveaux partis <a title="" href="#_ftn9">[9]</a>, ces formations n’ont pas toujours les moyens ou les ambitions de se lancer seules dans la compétition électorale. Elles peuvent alors servir de caution morale ou agir en qualité de groupes de réflexion, des groupes de pression et parfois de relai au service d’un parti de masse, à l’instar de la Pétition populaire avec Ennahda. Ce type de regroupement, que l’on qualifiera de partis de notables, inclut une quinzaine de partis, autonomes ou coalisés, comme le CPR, le Parti libéral maghrébin, l’Union patriotique libre, le MDS, le Parti des Verts pour le progrès (M. Khamassi), la Pétition populaire, Al Moubadara ou Wafa (A. Ayadi.)</p>
<p style="text-align: justify">Le second type de parti est celui du parti de masse. C’est généralement celui-ci qui connait le plus grand succès dans une période post-révolutionnaire, caractérisée par une expression démocratique paroxystique et liée à la volonté des citoyens, longtemps privés de considération, de participer à l’édification d’un nouvel ordre. Le parti Ennahda est son archétype : son organisation est hiérarchisée, sa direction centralisée avec, à sa tête, un chef de légitimité charismatique (R. Ghannouchi) et son discours, volontariste, parfois caricatural, est relayé par des associations solidement implantées. Peuvent aussi correspondent à cette définition d’autres partis comme Ettakatol, le PTT ou le Parti des Patriotes.</p>
<p style="text-align: justify">Cela étant, la distinction entre les partis de cadres et de masse n’est pas toujours évidente. Comme nous venons de le voir, il est rare que les partis répondent à l’ensemble des critères précédemment cités. Nidaa Tounes, par exemple, est bien moins centralisé qu’Ennahda, la direction d’Al Joumhouri est collégiale et le Front populaire est composé de nombreux petits partis.  De même, la frontière entre les partis de masse et de notables est poreuse et les connexions nombreuses, soit entre les partis de masse eux-mêmes (Ettakatol avec Ennahda, les partis du Front Populaire), soit entre un parti de masse  et un parti de cadres (la Pétition avec Ennahda ou encore Al Joumhouri, qui compte en son sein à la fois des partis de cadres (Parti républicain) et de partis de masse (Parti démocrate progressiste-PDP) <a title="" href="#_ftn10">[10]</a>.</p>
<p style="padding-left: 60px">b)   <span style="text-decoration: underline">Partis et coalitions</span></p>
<p style="text-align: justify">L’autre angle d’attaque des stratégies d’alliance est celui de la coalition de partis. La fondation de celle-ci dépend, à ce titre, de cinq facteurs dont les trois principaux sont le degré de concurrence dans le courant, la capacité à assumer seul la charge d’une campagne et le souci de légitimité/exhaustivité. S’y ajoutent deux autres critères que sont le type de parti (parti de masse ou parti de notables) et enfin l’ancienneté de ce dernier. Ennahda et désormais Nidaa Tounes sont les deux seuls partis qui n’ont pas véritablement besoin d’une alliance. Ce sont des partis de masse structurés, sans véritable problème en termes de ressources, qui occupent une position hégémonique au sein de leur famille de pensée et qui mettent en scène leur légitimité historique. Pour eux, une alliance avec un autre (petit) parti présenterait cela dit l’avantage d’atteindre davantage d’électeurs. Il existe à ce titre trois formes d’alliance.</p>
<p style="text-align: justify">La première consiste à favoriser un regroupement autour d’un parti dominant, soit en devenir, à l’instar de l’Union pour la Tunisie autour de Nidaa Tounes, soit en déclin, comme Al Joumhouri autour du PDP ou de la Coalition du 18 Octobre pour les droits et les libertés autour d’Ettakatol.</p>
<p style="text-align: justify">La deuxième alliance, de type « technique », ou extraverti <a title="" href="#_ftn11">[11]</a>, sous-entend la réunion sous un large parapluie de formations qui ambitionnent de former un gouvernement et de peser dans les processus de prise de décision et de « marchandage » des postes. Ces coalitions extraverties concernent la grande majorité des partis nés après 2010, qu’ils siègent ou non à la Chambre des Députés. C’est le cas du Front Populaire, du Pôle démocratique moderniste (PDM) ou encore de la Voie démocratique et sociale-Al Massar, né de la fusion entre une partie d’Ettajdid, du Parti du travail tunisien et quelques indépendants du PDM <a title="" href="#_ftn12">[12]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">La troisième et dernière alliance, de type « pragmatique », ou introverti, a pour finalité de rationaliser les moyens pour mieux conserver le pouvoir et non le conquérir. Elle est donc une option également pour les partis hégémoniques. C’est selon ce schéma qu’ont été conclues les quatre coalitions parlementaires au lendemain des élections de 2011 (la « Troïka », le Front populaire,  l’Union pour la Tunisie et la Coalition destourienne) <a title="" href="#_ftn13">[13]</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Celles-ci s’avèrent indispensables pour certains partis qui souhaitent créer ou conserver un groupe parlementaire, vu la législation (un minimum de 10 députés est nécessaire), et elles sont aussi un lieu d’apprentissage de la négociation et de production d’idées. Enfin, elles peuvent, en théorie, aboutir à des regroupements plus durables. Il sera, à ce titre, intéressant de suivre l’évolution de l’Union pour la Tunisie, que les bureaux politiques d’Al Joumhouri et Al Massar envisagent, pour l’instant, comme une coalition électorale sous l’étendard de Nidaa Tounes.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify">Ce rapide tour d’horizon des principales forces politiques aura permis de dessiner les grandes lignes de la scène partisane tunisienne. Celles-ci sont au nombre de six.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>1.</strong> Un mouvement naturel de reconfiguration continue de s’opérer dans le sens d’une réduction du nombre des partis en compétition, de 144 au lendemain de la Révolution à 49 aujourd’hui. Cela s’avère indispensable pour la lisibilité de l’électeur et logique car de nombreux partis politiques partagent le même programme.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>2.</strong> La scène partisane tunisienne est organisée autour de trois courants que l’on retrouve dans d’autres pays, à savoir  le conservatisme, la social-démocratie et le centrisme, eux-mêmes structurés par trois partis dominants (Ennahda, le Front Populaire et Nidaa Tounes) autour desquels gravitent des petits partis alliés plus ou moins nombreux.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>3.</strong> Plus concentrée, la scène politique est aussi plus polarisée. L’Union sacrée contre le régime Ben Ali est en train de faire place à un antagonisme de type conservateur-progressiste, arbitré par une « Troisième Force », malgré le fait que les programmes et la cible électorale de ces trois blocs peuvent se croiser.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>4.</strong> Affaiblis par deux ans d’administration et de recherche du compromis entre les différentes fractions qui le composent, les partis gouvernementaux affrontent une opposition composite mais mieux structurée qui les attaquera sur leur bilan et leur ambition de toujours apparaître comme les seuls représentants légitimes de la transition démocratique.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>5.</strong> Ennahda semble moins pâtir du bilan du gouvernement. Le report d’une partie des voix de l&#8217;électorat conservateur laïc devrait être atténué grâce à une communication maîtrisée, des soutiens solides et, peut-être une certaine démobilisation des électeurs qui lui sont hostiles.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>6.</strong> Tous les partis souhaitent capitaliser le moment historique qu’a été la Révolution de 2010 et ont ainsi élaboré des programmes autour des valeurs de solidarité, de démocratie et de liberté. Cela fait écho à des convictions profondes, mais aussi au fait que tous devinent que la conquête du pouvoir, comme partout ailleurs, nécessitera de séduire l’électeur centriste.</p>
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<div><strong>Skander BEN MAMI</strong></div>
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<p style="text-align: justify">est politologue à l’état-major de l’Armée de Terre du ministère français de la Défense, spécialisé dans les processus de démocratisation dans les pays émergents, actuellement en position de disponibilité au Secrétariat général de l’Organisation pour la Sécurité et la Coopération en Europe–OSCE.</p>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Skander Ben Mami, « Les partis politiques tunisiens à la veille des élections législatives de juin 2013 », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 21 mars 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/848">http://irmc.hypotheses.org/848</a></p></blockquote>
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<div><strong>Sources</strong></div>
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<div>DUVERGER Maurice, [1951] 1976, <em>Les partis politiques</em>, Paris, Seuil, &#8220;Points&#8221;.</div>
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<p>SARTORI Giovanni, <em>Parties and Party Systems</em>, New York, Harper&amp;Row, 1976.</p>
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<div><a href="http://ceraps.univ-lille2.fr/fileadmin/user_upload/enseignants/Sawicki/Sawicki-Cahiers_francais_1996.pdf">http://ceraps.univ-lille2.fr/fileadmin/user_upload/enseignants/Sawicki/Sawicki-Cahiers_francais_1996.pdf</a></div>
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<p><a href="http://www.cpsa-acsp.ca/papers-2004/Wolinetz.pdf">http://www.cpsa-acsp.ca/papers-2004/Wolinetz.pdf</a></p>
<p><a href="http://www.kapitalis.com/politique/14557-tunisie-ennahdha-et-nida-tounes-au-coude-a-coude-dans-les-sondages.html">http://www.kapitalis.com/politique/14557-tunisie-ennahdha-et-nida-tounes-au-coude-a-coude-dans-les-sondages.html</a></p>
<p><a href="http://www.newsoftunisia.com/politique/tunisie-sondage-nida-tounes-passe-devant-ennahdha-selon-3c/">http://www.newsoftunisia.com/politique/tunisie-sondage-nida-tounes-passe-devant-ennahdha-selon-3c/</a></p>
<p><a href="http://www.letemps.com.tn/article-74261.html">http://www.letemps.com.tn/article-74261.html</a></p>
<p><a href="http://www.webdo.tn/2012/04/08/ces-associations-qui-bossent-pour-ennahdha/">http://www.webdo.tn/2012/04/08/ces-associations-qui-bossent-pour-ennahdha/</a></p>
<p><a href="http://www.leaders.com.tn/article/decoupage-electoral-217-sieges-et-33-circonscriptions?id=6042">http://www.leaders.com.tn/article/decoupage-electoral-217-sieges-et-33-circonscriptions?id=6042</a></p>
<p><a href="http://www.partistunisie.com/">http://www.partistunisie.com</a></p>
<p><a href="http://www.fhimt.com/2011/04/23/infographie-les-partis-politiques-tunisiens/">http://www.fhimt.com/2011/04/23/infographie-les-partis-politiques-tunisiens/</a></p>
<p><a href="http://blogs.rue89.com/tunisie-libre/2011/09/06/qui-sont-les-nombreux-partis-politiques-tunisiens-220493">http://blogs.rue89.com/tunisie-libre/2011/09/06/qui-sont-les-nombreux-partis-politiques-tunisiens-220493</a></p>
<p><a href="http://www.lemonde.fr/tunisie/article/2013/02/13/tunisie-qui-sont-les-principaux-partis-politiques_1831005_1466522.html">http://www.lemonde.fr/tunisie/article/2013/02/13/tunisie-qui-sont-les-principaux-partis-politiques_1831005_1466522.html</a></p>
<p><a href="http://www.leaders.com.tn/article/quel-paysage-politique-pour-la-tunisie-en-2013-une-analyse-projective?id=7823">http://www.leaders.com.tn/article/quel-paysage-politique-pour-la-tunisie-en-2013-une-analyse-projective?id=7823</a></p>
<p><a href="http://www.tunistribune.com/15589-quel-paysage-politique-pour-la-tunisie-en-2013/15589.html">http://www.tunistribune.com/15589-quel-paysage-politique-pour-la-tunisie-en-2013/15589.html</a></p>
<p><a href="http://www.lefigaro.fr/international/2011/10/26/01003-20111026ARTFIG00440-la-percee-surprise-d-un-ancien-allie-de-ben-ali-en-tunisie.php">http://www.lefigaro.fr/international/2011/10/26/01003-20111026ARTFIG00440-la-percee-surprise-d-un-ancien-allie-de-ben-ali-en-tunisie.php</a></p>
<p><a href="http://www.tunisienumerique.com/tunisie-ennahdha-en-perte-de-vitesse-dans-les-sondages/167692">http://www.tunisienumerique.com/tunisie-ennahdha-en-perte-de-vitesse-dans-les-sondages/167692</a></p>
</div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Ce membre d’Ennahda a assimilé l’excision à une opération de chirurgie esthétique. Son parti a, évidemment, très rapidement pris ses distances avec une telle déclaration.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Voir l’intéressant article paru dans Jeune Afrique <a href="http://www.jeuneafrique.com/Article/LIN17067queresellim0/">http://www.jeuneafrique.com/Article/LIN17067queresellim0/</a></p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Née de la fusion de onze partis dont La Voix du Tunisien et El Watan et désormais scindée au profit d’Al Moubadara.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Ces deux partis ont été fondés par d’anciens ministres sous Bourguiba et des membres du RCD sous Ben Ali, d’où une certaine hésitation quant à leur appartenance au courant conservateur ou centriste. Le contenu de leur programme nous a malgré tout décidés à les classer dans la mouvance centriste.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Il convient, en effet, d’être vigilant sur les résultats affichés par les instituts de sondage et l’usage que l’on peut en faire. Signalons à cet égard que l’institut SIGMA Conseil annonçait en février 2013  un différentiel de 13 points en faveur d’Ennahda (42% contre 29%), contre un différentiel de 1 point selon l’institut Emrhod Consulting en mars 2013 (19% contre 19%). Quant à l’institut 3C Etudes, il plaçait Nidaa Tounes en tête dès janvier 2013 avec 33.4% contre 33% pour Ennahda.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref6">[6]</a> Auxquels nous aurions pu autrefois ajouter le Parti démocrate progressiste, aujourd’hui dissout dans Al Joumhouri.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref7">[7]</a> Issu de la fusion d’une douzaine de partis de gauche, le Front Populaire a été créé en octobre 2012 pour succéder en partie au Front du 14 janvier, lui-même né au lendemain de la Révolution.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref8">[8]</a> 8 % pour 3C Etudes, 11.7 % pour Sigma conseil et 15 % pour Emrhod Consulting entre janvier et mars 2013.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref9">[9]</a> Au-delà de 65 ans pour Bouebdelli, Marzouki, Khaskhoussi et Morjane et moins de 45 ans pour Khamassi ou Riahi.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref10">[10]</a> Par contre, deux partis de cadres à l’identité affirmée trouveront plus difficilement un <em>modus operandi</em>.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref11">[11]</a> L’opposition extraverti/introverti renvoie à la capacité de l’alliance de faire évoluer la ligne du regroupement au fur et à mesure de l’inclusion des nouveaux partis dans ses rangs.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref12">[12]</a> Le Parti socialiste a quitté le PDM et la Voie du Centre et le Parti républicain ont, pour leur part fusionné avant de s&#8217;associer avec Afek Tounes et le PDP pour devenir Al Joumhouri.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref13">[13]</a> La « Troïka », composée d’Ennahda, du Congrès pour la République et d’Ettakatol, le Front populaire (Parti des travailleurs tunisiens, Mouvement du peuple, Mouvement des patriotes démocratiques), l’Union pour la Tunisie (Parti républicain-Al Joumhouri, Appel pour la Tunisie-Nidaa Tounes, la Voie démocratique et sociale-Al Massar) et la Coalition destourienne (L’Initiative, Union patriotique libre, Parti Néo-Destourien).</p>
</div>
</div>
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		<title>‘I’m muslim don’t panik’ : déclinaison islamiste en Tunisie 2013</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/835</link>
		<comments>http://irmc.hypotheses.org/835#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 13 Feb 2013 14:01:47 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[Anthropologie]]></category>
		<category><![CDATA[IRMC]]></category>
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		<category><![CDATA[islamisme]]></category>
		<category><![CDATA[Stéphanie Pouessel]]></category>
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		<description><![CDATA[‘I’m muslim don’t panik’[1] : déclinaison islamiste en Tunisie 2013  Les évènements politiques qui agitent la Tunisie depuis l’assassinat de Choukri Belaïd le 6 février 2013 mettent à jour des tensions internes au pays mais actualisent également, et ce sera là l’objet de ce billet, des stéréotypes liés à l’« islamisme » voire à l’islam, et ce, jusqu’à la rive Nord de la Méditerranée. Les défis des transitions démocratiques initiées par des gouvernements à majorité islamiste, qui sont d’abord nationaux, s’inscrivent par ailleurs dans un contexte international [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_836" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/4.jpg"><img class="size-medium wp-image-836 " title="4" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/4-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Recueillement devant le siège du Watad, Gabès, 7 février 2013.<br />© Stéphanie Pouessel</p></div>
<p style="text-align: justify;"><strong>‘I’m muslim don’t panik’</strong><a title="" href="#_ftn1">[1]</a><strong> : déclinaison islamiste en Tunisie 2013  </strong></p>
<p style="text-align: justify;">Les évènements politiques qui agitent la Tunisie depuis l’assassinat de Choukri Belaïd le 6 février 2013 mettent à jour des tensions internes au pays mais actualisent également, et ce sera là l’objet de ce billet, des stéréotypes liés à l’« islamisme » voire à l’islam, et ce, jusqu’à la rive Nord de la Méditerranée. Les défis des transitions démocratiques initiées par des gouvernements à majorité islamiste, qui sont d’abord nationaux, s’inscrivent par ailleurs dans un contexte international de lutte et plus encore de guerre contre certaines tendances de l’« islamisme ». Pourtant, il n’est pas <em>un</em> islamisme. En Tunisie, le parti islamiste au pouvoir a séduit un électorat diversifié et le portrait de l’un de ses votants présenté ci-dessous voudrait proposer un tableau plus nuancé des expressions que recouvre le vote pour le parti Ennahdha.</p>
<p style="text-align: justify;">Aymen a voté pour le parti Ennahdha aux élections législatives d’octobre 2011. Depuis son enfance, le parti, la répression qu’il a subie et les élections falsifiées attiraient l’attention de toute sa famille ; les amis de son père ont été réfugiés à l’étranger, il ne l’a vraiment compris que récemment en repensant à certains camarades de sa classe qui disparaissaient du jour au lendemain pour un mystérieux départ en Suisse. Cette « expérience familiale » nourrie des livres qu’il a pu lire avant même la révolution, l’a convaincu de la proximité du parti avec le peuple et de sa structuration. Avant les élections, il remarque que la gauche pointe du doigt un islamisme conservateur qui va fermer les discothèques, interdire l’alcool etc., en un mot changer le « <em>life style</em> » des Tunisiens. Ses amis ne pensaient qu’à une chose : « ne touche pas à ma bière »<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. L’idée véhiculée d’un islam conservateur reproduisait en cela la stratégie longtemps déployée par Ben Ali, celle d’un islam tabou, coercitif, dangereux. Selon Aymen, c’est d’ailleurs une des raisons qui expliquent que les Tunisiens aient renié les partis dits de gauche qui se détachent de l’islam, rappelant inévitablement la dictature. Depuis les élections, il atteste qu’aucune restriction n’a été portée sur l’alcool, les sorties ou les bikinis. Il en est témoin tous les week-ends dans les discothèques et hôtels où il mixe.</p>
<div id="attachment_837" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/12.gif"><img class="size-medium wp-image-837 " title="photo 1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/12-300x264.gif" alt="" width="300" height="264" /></a><p class="wp-caption-text">© D.R.</p></div>
<p style="text-align: justify;">Aymen est DJ la nuit et professeur et entrepreneur le jour. Ses 29 ans lui ont laissé le temps de décrocher le Capes d’informatique et d’ouvrir une chocolaterie à Gabès, dans le Sud tunisien. DJ Black Jack,  son pseudo de mixeur, met ainsi en avant sa couleur de peau, alors tendance dans le milieu, <a href="http://www.irmcmaghreb.org/spip.php?article321" target="_blank">même si elle peut être un stigmate</a> comme dans sa ville d’origine de Gabès. Il fréquente alors les « milieux nocturnes » de Hammamet, Sousse et Djerba, dans lesquels il arbore fièrement son tee-shirt « I’m Muslim don’t panik ». Son style américain se conjugue avec sa maitrise du <em>slang</em> (argot américain) de part sa culture musicale urbaine hip-hop et son contact permanent avec les touristes dans les discothèques. Il mixe aussi en Turquie, ce qui lui offre une expérience à l&#8217;international. DJ Black Jack se définit comme un « artiste à background islamiste », ce qui le laisse incompris par la plupart de ses concitoyens, toutes appartenances politiques confondues. Pourtant, selon lui, on peut aimer la vie, fréquenter des milieux « où tout est accessible » (alcool, relations, etc.) mais rester fidèle à ses convictions.</p>
<div id="attachment_838" class="wp-caption alignleft" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/22.jpg"><img class="size-medium wp-image-838" title="2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/22-200x300.jpg" alt="" width="200" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Affiche publicitaire d&#8217;une tournée de DJ Blackjack.<br />© D.R.</p></div>
<p style="text-align: justify;">Suite à l’assassinat politique qui a meurtri le pays le 6 février dernier, il publie sur sa page <em>facebook</em> cette réflexion (en arabe) : « résumé de l’histoire : tuer l’ennemi de ton ennemi puis permettre la vengeance au nom de son âme, repose en paix Choukri Belaïd, je suis désolé pour ce peuple enthousiaste mais qui ne comprend pas ce qu’il se passe ». Aucun de ses amis n’a « aimé » cette réflexion, l’un deux l’ayant même prévenu que son compte avait été piraté. Pour lui, le fait de condamner cette mort est humain et revient à tous. Mais il regrette la large instrumentalisation par l’opposition politique. Il admet que chaque religion a ses points noirs, ses zones d’ombre mais il condamne le fait que tous les maux de la Tunisie soient mis sur le compte d’Ennahdha, « quoi qu’il arrive cela sera de leur faute ! ». Il condamne les médias partisans comme la radio Mosaïque FM ou encore la chaine Nessma qui influencent largement les auditeurs.</p>
<p style="text-align: justify;">Aymen représente un « syncrétisme » entre un positionnement politique dit islamiste et un mode vie « moderne ». Pourtant cela semble rétrograde d’y voir un syncrétisme, au sens d’union entre deux entités paradoxales ou pour le moins différentes. C’est ici la représentation de l’islam politique qui pèche en générale, sans cesse réduite à son versant rétrograde, conservateur voire violent et extrémiste par nature. En cela, les médias internationaux qui galvanisent des évènements dramatiques n’y sont pas pour rien (cf. le documentaire d’ « Envoyé spécial » sur le salafisme en Tunisie ou encore le traitement médiatique de l’assassinat), laissant penser qu’il existe une sorte de pensée toute faite, de postulat, de guide de l’islamisme, applicable de manière identique à toutes ses variantes, à tous ses contextes nationaux. Est-on obligé de rappeler que toutes les expériences sont différentes<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>, de l’Iran, à la Turquie, et plus récemment de l&#8217;Égypte, à la Libye à la Tunisie : “<em>Islamism is not a constant metaphysical discourse exempt from human interpretation. Islamism is inherently related to the political, and </em><em>therefore cannot be reduced to one articulation of its discourse</em>”<a title="" href="#_ftn4">[4]</a></p>
<div id="attachment_839" class="wp-caption alignright" style="width: 243px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/32.jpg"><img class="size-medium wp-image-839" title="3" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/32-233x300.jpg" alt="" width="233" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Une du journal Libération, 8 février 2013.<br />© Libération</p></div>
<p style="text-align: justify;">En effet, à l’échelle internationale occidentale, l’appréhension politique des événements en Tunisie, qui est celle d’une critique vigoureuse pour ne pas dire radicale du parti Ennahdha, est en vis-à-vis constant avec la situation de toute la région ; en première position cette guerre au Mali dans laquelle est entrée la France, et qui met sur le banc des accusés un croissant de l’islamisme appelé selon l’humeur « wahhabite », « salafiste », « Al qaida » sans aucune différentiation. Emboitant le pas de l’émotion généralisée qui a suivi assassinat de Choukri Belaïd, <a href="http://www.facebook.com/photo.php?v=10151235787677085" target="_blank">le ministre de l’intérieur français se donne la légitimité de commenter ce meurtre</a> sans même attendre les résultats d’une quelconque investigation policière. Il annonce l’existence d’un « fascisme islamiste » en Tunisie et des « femmes qu’on voile », puis appelle aux valeurs françaises, mettant ainsi en vis-à-vis la guerre au Mali et la situation politique en Tunisie. La répercussion en France de la connexion indiscutable qu’il crée entre l’islam (« le voile ») et Al-Qaïda au Maghreb, fourre-tout présenté en contradiction avec « nos valeurs », ne peut être que celle d’une <a href="http://www.mag14.com/actuel/39-monde/1462-les-francais-islamophobes-a-74-.html?fb_action_ids=486604814719347&amp;fb_action_types=og.likes&amp;fb_source=aggregation&amp;fb_aggregation_id=246965925417366" target="_blank">galvanisation de l’islamophobie dans un pays au sein duquel elle a déjà le vent en poupe</a>.</p>
<p style="text-align: justify;">Les différents partis de l’opposition tunisienne, relativement unis dans leur rejet catégorique de Ennahdha, jouent indirectement le jeu de l’essor de l’islamophobie à l’échelle internationale. Comment conjuguer la critique de choix politiques à l’échelle nationale, qui est la légitimité même de toute démocratie, et ne pas saboter la transition démocratique tunisienne, modèle pour beaucoup de pays du monde arabe post-2011 et surtout caution démocratique sur-observée par des régimes « occidentaux » qui peinent à accepter la réalisation de modèles « autres » ?</p>
<p style="text-align: justify;">Car si une certaine détestation de Ennahdha opérée depuis le milieu culturel francophone, artistique tunisois mais aussi syndicaliste, gauchiste du pays est l’expression, à l’échelle nationale, de la vie politique dans ce qu’elle a de plus banal, indubitablement inscrit dans l’agenda national des prochaines élections, elle contribue, à l’international, à l’exacerbation d’une islamophobie de plus en plus banalisée.</p>
<p><strong>Stéphanie Pouessel</strong></p>
<p>est anthropologue à l&#8217;IRMC</p>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Stéphanie Pouessel, « ‘I’m muslim don’t panik’ : déclinaison islamiste en Tunisie 2013 », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 13 février 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/835">http://irmc.hypotheses.org/835</a></p></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<p>&nbsp;</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Un des slogans de la marque française L.S.A, « le savoir est une arme », créée par le rappeur Médine.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Toutes les citations sont extraites d’entretiens avec Aymen, Gabès, 7 et 9 février 2013.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> A ce sujet, voir l’excellent roman autobiographique de Sami Ben Gharbia, <em>Borj Erroumi XL</em>, édité en 2012 : http://ifikra.wordpress.com/borj-erroumi-xl/</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Yasin Aktay, 2013, “The ‘ends’ of Islamism : rethinking the meaning of Islam and the political”, <em>Insight Turkey</em>, vol. 15, n. 1, pp.112.</p>
</div>
</div>
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		<title>Synthèse de l’enquête menée auprès des usagers de la bibliothèque de l’IRMC</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/829</link>
		<comments>http://irmc.hypotheses.org/829#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 11 Feb 2013 14:48:47 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[Bibliothèque & Documentation]]></category>
		<category><![CDATA[Tunisie]]></category>
		<category><![CDATA[bibliothèque]]></category>
		<category><![CDATA[enquête]]></category>
		<category><![CDATA[IRMC]]></category>
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		<description><![CDATA[Désireux de connaître les motivations et les attentes de ses lecteurs, l’IRMC a lancé en avril/mai 2012, une enquête sur questionnaire, dont il est ici rendu compte   L’enquête de communication et de connaissance à l’attention des usagers de la bibliothèque de l’IRMC s’est déroulée du mois d’avril jusqu’à la mi-mai, le temps de récolter 100 questionnaires. Nous étions dans l’impossibilité d’élaborer un échantillonnage par quota parce qu’il aurait fallu beaucoup de temps pour les récolter. De la même manière, nous n’avons pas lancé [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><strong><em><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/11.gif"><img class="alignleft size-full wp-image-832" title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/11.gif" alt="" width="200" height="124" /></a>Désireux de connaître les motivations et les attentes de ses lecteurs, l’IRMC a lancé en avril/mai 2012, une enquête sur questionnaire, dont il est ici rendu compte</em></strong></p>
<p><strong><em> </em></strong></p>
<p>L’enquête de communication et de connaissance à l’attention des usagers de la bibliothèque de l’IRMC s’est déroulée du mois d’avril jusqu’à la mi-mai, le temps de récolter 100 questionnaires. Nous étions dans l’impossibilité d’élaborer un échantillonnage par quota parce qu’il aurait fallu beaucoup de temps pour les récolter. De la même manière, nous n’avons pas lancé l’enquête <em>via</em> Internet, car nous n’aurions pas eu un taux de réponse satisfaisant.</p>
<p><strong>Intérêts et objectifs d’une telle enquête :</strong></p>
<p>- Une meilleure connaissance des usagers de la bibliothèque et de leurs besoins ;</p>
<p>- L’identification des besoins et des attentes générales du public ;</p>
<p>- L’identification des points forts et des points faibles de la bibliothèque ;</p>
<p>- Savoir si les activités de l’Institut sont visibles aux usagers ;</p>
<p>- Communiquer avec les lecteurs de la bibliothèque et valoriser l’image.</p>
<p>En connaissant mieux les attentes des usagers, la bibliothèque pourra cibler son action et définir des priorités pour améliorer les services qu’elle propose aux usagers, tout en augmentant sa visibilité.</p>
<p><strong>Méthode</strong></p>
<p>Nous avons élaboré en interne un questionnaire de quatre pages comportant 25 questions fermées à cocher et presque à chaque fois une question ouverte qui permettait aux enquêtés d’aborder les points qui ne figurent pas dans le choix des réponses ou pour avoir plus de précisions. Le questionnaire a été testé auprès de quelques usagers pendant les jours qui précédèrent l’enquête, ce qui a permis de préciser des questions jugées floues. Le questionnaire a été distribué uniquement aux usagers inscrits à la bibliothèque. Ce choix est dû au fait que ceux qui visitent la bibliothèque pour la première fois ne connaissent pas encore ses services et les activités de l’Institut, et nous aurions en conséquence un taux de non réponse trop élevé. La distribution des questionnaires a été assurée par les moniteurs de la salle qui se relayent la surveillance dans la semaine.</p>
<p><strong>Profil de fréquentation</strong></p>
<p>Forte présence féminine, sur les 100 enquêtés, nous avons relevé 76 femmes contre 24 hommes. La majorité sont des enseignants chercheurs qui représentent 55 % de la fréquentation (41 femmes contre 14 hommes). 31 % sont des étudiants, 9 % sont des chercheurs, 3 % sont des enseignants et 2 % sont autres. Les disciplines les plus présentes sont : l’architecture et l’urbanisme et représentent 23 % des enquêtés. Puis viennent la sociologie et l’anthropologie (18 %), l’histoire (9 %), le droit (8 %), les sciences économiques (7 %).</p>
<p><strong>Conditions de travail</strong></p>
<p>Globalement les enquêtés ont déclaré qu’ils sont assez satisfaits des conditions de travail dans la salle de lecture : 45 % sont assez satisfaits des horaires d’ouverture de la bibliothèque, 17 % proposent d’élargir la plage horaire d’au moins une heure par jour. Pour 48 % des usagers la disposition des tables est assez satisfaisante, contre 22 % qui revendiquent une autre disposition ou une séparation entre les tables.</p>
<p>L’éclairage de la salle de lecture satisfait 64 %, contre 29 % qui ne le sont pas et réclament un éclairage individuel.</p>
<p>Le conditionnement d’air de la salle satisfait 73 % des usagers contre 23 % qui ne le sont pas.</p>
<p>Le respect du silence dans la salle satisfait 84 % des usagers, contre 14 % qui sont gênés par les entrées-sorties des lecteurs.</p>
<p>Le catalogue en ligne de la bibliothèque satisfait 69 % des usagers contre 18 % qui déclarent que l’utilisation du catalogue est compliquée.</p>
<p>Le matériel de reproduction satisfait 69 % des usagers, contre 14 % qui jugent que le service est très cher.</p>
<p>Certaines mesures ont été prises avant même l’achèvement de l’enquête, tels que l’éclairage de la salle de lecture qui a été amélioré. Une facilitation du mode de recherche sur le catalogue en ligne est en cours d’élaboration.</p>
<p><strong>Rapports des usagers à la bibliothèque</strong></p>
<p>24 % des enquêtés viennent à la bibliothèque presque tous les jours et 43 % viennent au moins une fois par semaine. Ce qui explique le temps mis pour récolter 100 questionnaires. 62 % fréquentent la bibliothèque pour consulter les fonds et travailler au calme et 11 % pour rencontrer des personnes. Plus de la moitié des lecteurs consultent les documents disponibles dans la salle de lecture (dictionnaires, encyclopédies, nouveautés revues et magazines) 73 % des lecteurs déclarent consulter les ouvrages, contre 62 % pour consulter les revues. 76 % des lecteurs sont assez satisfaits des délais d’attente de la livraison des documents stockés dans les magasins. 86 % d’eux sont satisfaits de la disponibilité des moniteurs de la salle, l’objet du recours au moniteur de la salle est surtout pour la recherche bibliographique (54 %), pour l’utilisation du catalogue en ligne (53 %) et pour la consultation des ouvrages en réserves (53 %). Globalement les lecteurs de la bibliothèque sont satisfaits des services offerts par la bibliothèque. Quelques suggestions d’achats de documents, ou d’abonnement à des revues ont été formulées et vont être prises en considération.</p>
<p><strong>Rapports des usagers à l’IRMC</strong></p>
<p>Bien qu’une forte diffusion des activités de l’IRMC soit faite<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>, nous avons constaté que ses activités scientifiques restent méconnues mises à part les conférences. En effet, 60 % des enquêtés ont déclaré qu’ils ne sont pas au courant des programmes de recherche en cours et 52 % ne sont pas au courant des séminaires et des colloques organisés par l’IRMC et 82 % n’ont pas d’échos sur les écoles doctorales. 51 % ne connaissent pas la Lettre de l’IRMC, 39 % ne connaissent pas le site, 37 % ne sont pas au courant des publications de l’IRMC et 47 % ignorent l’existence de la revue <em>Maghreb et</em> <em>sciences sociales</em>. Notons toutefois, et paradoxalement, une forte demande des lecteurs, d’être publiés dans cette revue (27 % des enquêtés). 32 % des lecteurs ont déjà eu un contact avec l’équipe administrative et 13 % avec le secteur de l’édition, 16 % avec la direction. Ce sont ces personnes qui connaissent le plus les activités de l’IRMC, par contre les autres lecteurs viennent pour la consultation des fonds de la bibliothèque. Suite à l’enquête quantitative nous avons jugé nécessaire de la prolonger par une autre enquête qualitative afin d’approfondir les questions abordées dans le questionnaire et d’aborder d’autres thématiques qui n’ont pas été soulevées afin d’évaluer et d’améliorer la qualité de service offert par la bibliothèque et l’institut.</p>
<p><strong>Sawssen Fray</strong></p>
<p>est responsable du secteur documentation/bibliothèque à l&#8217;IRMC</p>
<div>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Sawssen Fray, « Synthèse de l’enquête menée auprès des usagers de la bibliothèque de l’IRMC », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 11 février 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/829">http://irmc.hypotheses.org/829</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Les activités de l’IRMC, quelques soient leurs nature, les conférences, les programmes de recherche, les séminaires et colloques, les écoles doctorales et la Lettre de l’IRMC ainsi que les publications de l’IRMC sont présentés dans les tableaux d’affichages de l’institut et signalés systématiquement sur le site de l’institut et sur les réseaux sociaux et envoyés par mail. À titre indicatif, les annonces de conférences sont envoyées à plus de 700 personnes par mail à part les affiches distribuées à des institutions spécialisées en sciences humaines et sociales. La Lettre est envoyée à 1500 personnes en version électronique à part la version papier distribuée.</p>
</div>
</div>
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		<title>Et eux là-bas, que pensent-ils de la Révolution ? Pêle-mêle de propos recueillis dans le Kairouannais (2011-2012)</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/822</link>
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		<pubDate>Tue, 05 Feb 2013 15:21:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[Anthropologie]]></category>
		<category><![CDATA[IRMC]]></category>
		<category><![CDATA[Sciences politiques]]></category>
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		<description><![CDATA[Des campagnes tunisiennes nous parviennent peu d’échos de ce que les gens pensent de la Révolution. Pourtant les habitants des campagnes ne se privent pas de confier leur point de vue à qui veut bien tendre l’oreille. C’est ce que nous avons constaté avec ma « médiatrice linguistique et culturelle », Zakia Jenhaoui (IRD-Tunis)[1], à travers les premières visites de terrain dans le cadre d’une recherche sur les rapports eaux-sociétés dans l’arrière pays de Kairouan. Nous avons recueilli un certain nombre de témoignages qui [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_826" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/1.gif"><img class="size-full wp-image-826" title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/1.gif" alt="" width="300" height="245" /></a><p class="wp-caption-text">Carte du Gouvernorat de Kairouan<br />© D.R.</p></div>
<p>Des campagnes tunisiennes nous parviennent peu d’échos de ce que les gens pensent de la Révolution. Pourtant les habitants des campagnes ne se privent pas de confier leur point de vue à qui veut bien tendre l’oreille. C’est ce que nous avons constaté avec ma « médiatrice linguistique et culturelle », Zakia Jenhaoui (IRD-Tunis)<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>, à travers les premières visites de terrain dans le cadre d’une recherche sur les rapports eaux-sociétés dans l’arrière pays de Kairouan. Nous avons recueilli un certain nombre de témoignages qui ne font pas l’objet de nos recherches, mais qui nous semblent devoir être mis en public. C’est d’ailleurs l’une des demandes réitérées de leurs auteurs. Alors que j’hésitais à prendre des notes sur leurs propos très engagés et peut-être compromettants, des agriculteurs m’ont invitée à écrire et, plus encore, à rendre publics leurs propos : « <em>il faut dire ce qui</em> <em>se passe ici, nous on ne nous écoute</em> <em>pas </em>»<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>.</p>
<p>Loin d’être crédules, ces agriculteurs me confirment être conscients du risque que je ne sois pas moi-même « entendue ». L’impression d’être inaudibles, oubliés de la Révolution, revient fréquemment dans les discours, comme cette sensation que les réalités des campagnes « reculées » ne sont pas connues dans la capitale, que les dysfonctionnements doivent être dévoilés aux élites de l’État. Cela fait d’ailleurs écho aux discours recueillis auprès des agents de l’Administration : ils souhaitent que l’on relate les difficultés qu’ils rencontrent, notamment pour faire le lien entre ce qui se passe concrètement sur le terrain et les actions proposées « d’en haut ». À les entendre, ce qui existait avant la Révolution ne peut/doit pas se poursuivre : « <em>Il n’y a plus de loi, on ne</em> <em>peut rien faire et c’est pire depuis la Révolution </em>».</p>
<p>C’est ce désir manifeste d’être entendu qui m’amène à relayer les paroles recueillies entre avril 2011 et mai 2012 dans le Kairouannais. Ce compte-rendu est orienté – on ne peut ici se permettre l’illusion d’objectivité. J’ai choisi deux angles pour restituer le matériau de terrain. L’un est chronologique et suit l’évolution des discours depuis 2011. L’autre focalise l’écoute sur les nombreux propos décrivant les rapports de pouvoir locaux.</p>
<p><strong>De l’exaltation au désenchantement</strong></p>
<p>Lors des premiers entretiens (avril 2011), les personnes rencontrées étaient très enthousiastes, fières et heureuses des changements en perspectives. Il était quasiment impossible de parler d’autres choses que de la Révolution – ce que l’on comprend bien. Tout le monde semblait s’accorder sur le fait que Ben Ali et « la Famille » étaient des escrocs, voire des assassins. Nos interlocuteurs ne mâchaient pas leurs mots, évoquant même la pendaison du président déchu. La Révolution est alors vue comme une bonne chose et les agriculteurs attendent un changement positif de leurs situations. Ainsi, selon eux, la fin du régime annonce une baisse importante des charges qui pèsent sur leurs activités économiques, puisque c’étaient les magouilles de « la famille » qui faussaient les prix de l’électricité, des produits phytosanitaires, etc. Pour d’autres, la société allait pouvoir recouvrer droiture et honnêteté maintenant que le régime avait changé. On notait une grande fierté d’être tunisiens. Après la Révolution, les Tunisiens devaient s’entraider, se soutenir « <em>on est tous des</em> <em>Arabes, non ? </em>».</p>
<p>En avril 2011, on assistait aussi à des confessions inattendues. Par exemple cet ancien président de GDA<a title="" href="#_ftn3">[3]</a> nous expliquait en détail le fonctionnement réel de la gestion locale de l’eau : « <em>dans les</em> <em>associations d’eau, si tu veux participer à</em> <em>la prise de décision ou à la gestion, c’est</em> <em>par piston, comme d’ailleurs pour les</em> <em>omdas </em>». Il nous expliquait avoir participé à ce fonctionnement lorsqu’il dirigeait l’association. « <em>Si quelqu’un te donne plus</em> <em>d’argent, tu lui donnes plus d’eau. Il y a</em> <em>eu de sérieux détournements dans les</em> <em>caisses de l’association. Et l’omda venait</em> <em>prendre chaque année 3000 dinars </em>». Notre interlocuteur nous confiait avoir lui-même bien profité de tout cela, puisque c’est avec les fonds de l’association qu’il a financé une partie de sa maison. Il relativisait ensuite sa responsabilité en expliquant que tous les gestionnaires de GDA ont profité « <em>ceux qui disent le</em> <em>contraire sont forcément des menteurs </em>».</p>
<div id="attachment_827" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/place-Abi-Zomaa-el-Balaoui-Kairouan.jpg"><img class="size-medium wp-image-827" title="place Abi-Zomaa-el-Balaoui-Kairouan" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/place-Abi-Zomaa-el-Balaoui-Kairouan-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Place Abi Zomaa el Balaoui, Kairouan<br />© D.R.</p></div>
<p>Ces discours très tranchés sont relativement étonnants pour une anthropologue. Ici, en un seul entretien, les dysfonctionnements sont dévoilés, alors que plusieurs mois d’enquête sont nécessaires partout ailleurs pour avoir ce type d’informations. Effet Révolution ? Comment analyser ces discours ? Que faut-il entendre derrière ces paroles ? Toutefois, l’inquiétude d’avoir « trop » d’informations n’a pas duré. Quelques mois plus tard, les entretiens offraient des discours beaucoup plus stéréotypés, bien moins originaux pour l’observateur, même s’ils n’en sont pas moins intéressants. Il y a d’abord eu des paroles reflétant un certain attentisme. La paralysie des administrations, en particulier, était soulignée par nos interlocuteurs : « <em>le omda, le gouverneur changent tout le</em> <em>temps </em>», « <em>ils ne font rien, ils attendent </em>».</p>
<p>Puis les discours sont devenus bien plus désenchantés fin 2011, début 2012. Un premier bilan de la Révolution est effectué par les habitants du Kairouannais : « <em>rien</em> <em>n’a changé </em>», « <em>on est toujours les oubliés du pays </em>», « <em>la révolution ce sont seulement des promesses qui n’ont pas été tenues </em>». Enfin, s’est généralisé un<em> </em>discours réhabilitant l’ancien président. Finalement, nous dit-on, « <em>le problème ça n’était pas Ben Ali, il n’était pas si mal que ça. Le problème c’était sa femme </em>».<em> </em>Les arguments se multiplient, notamment<em> </em>à propos de l’absence de sécurité. On nous<em> </em>explique également que les Tunisiens ont<em> </em>besoin d’un dictateur ou d’un bâton pour<em> </em>avancer, pour se discipliner : « <em>Nous sommes un peuple qu’il faut diriger, on a besoin d’un chef, regardez maintenant, c’est pire qu’avant, il y a des gens paresseux qui profitent pour ne rien faire, ils font la grève tout le temps… </em>». En écho<em> </em>à ce discours, on entend aussi des<em> </em>personnes affirmer que pendant la<em> </em>Révolution ils n’ont pas fait de problèmes<em> </em>« <em>nous on est des gens responsables, on voulait travailler </em>».</p>
<p><strong>De la fin d’un pouvoir à la continuité d’un système de domination</strong></p>
<p>Au fil des visites de terrain, des personnes rencontrées, on se rend compte que ces discours stéréotypés cachent la vraie richesse des points de vue. Sous un simple « c’était mieux avant » ou « rien n’a changé », on s’aperçoit qu’il y a beaucoup plus que cela. Des discussions plus approfondies donnent lieu à des points de vue plus élaborés sur la situation. C’est principalement à travers des questions de pouvoirs que ces discours m’ont étonnée.</p>
<p>Les discours recueillis sont très variés. Il y a d’abord des personnes qui affirment avoir été les précurseurs de la Révolution, avant janvier 2011. Certains nous font un exposé détaillé des modes de contestation qu’ils mobilisaient et des moyens de contourner des réseaux politiques contraignants : bloquer les routes, faire connaître les problèmes de leurs villages par un site <em>web</em>, saboter des élections locales dont le résultat était connu à l’avance, etc. Certes, ces moyens étaient sévèrement contrés par les réseaux d’autorité en place. Pourtant, ils constituent aux yeux de certains une preuve de leur résistance précoce. Mais, bien souvent, les fruits de cette résistance (obtention d’un forage, par exemple) ont été accaparés par les plus puissants : « <em>les</em> <em>pauvres manifestent et les riches</em> <em>profitent </em>», « <em>les gens ici sont comme les</em> <em>plantes : ils poussent et eux </em>[les grands/riches] <em>les coupent… </em>».</p>
<p>À travers ces récits, nos interlocuteurs dénoncent des rapports de pouvoir asymétriques. Rapports que la Révolution n’a pas (encore ?) permis d’inverser ou d’atténuer : « <em>la Révolution</em><em>, ça ne change</em> <em>rien. C’est comme à l’Indépendance, des</em> <em>gens se sont sacrifiés et au final, il ne reste</em> <em>que ceux qui profitent </em>». Ces constats semblent particulièrement prégnants dans le domaine de la gestion de l’eau, comme nous le racontent deux agriculteurs. « <em>L’association </em>[de gestion de l’eau] <em>ce</em> <em>sont des voleurs. La révolution n’a rien</em> <em>changé, avant c’étaient des RCD et maintenant ce sont les grands des familles.</em> <em>Avant l’association</em> <em>donnait le 26/26 du coup</em> <em>ils pouvaient faire ce</em> <em>qu’ils voulaient</em> <em>personne ne leur disait</em> <em>rien. Maintenant on ne</em> <em>peut pas s’adresser au cheikh ou au omda parce</em> <em>qu’ils sont tous dans la</em> <em>même combine </em>». Ils m’expliquent ensuite qu’il n’y a pas de démocratie. Les nouveaux responsables de l’association leur ont été imposés, même s’ils ne précisent pas par qui.</p>
<p>Ce constat sur le renouvellement des rapports locaux de domination revient souvent : « <em>Ici tout</em> <em>était noyauté par le RCD, l’accès à l’eau</em> <em>était lié à la corruption. Mais quand ils</em> <em>sont partis, d’autres ont pris leur place, et</em> <em>c’est revenu pareil </em>». Finalement « <em>c’était</em> <em>mieux avant, au moins quand on avait</em> <em>besoin de quelque chose on savait qui</em> <em>corrompre, maintenant on n’a plus</em> <em>personne, on ne sait plus à qui donner de</em> <em>l’argent pour régler nos problèmes ! </em>». Lorsque je demande naïvement pourquoi les agriculteurs n’essaient pas de désigner un représentant qui porte mieux leurs intérêts, une analyse déconcertante m’est faite : « <em>Ben Ali est intelligent, parce qu’il</em> <em>a fait un système où les gens sont tellement</em> <em>pris à la gorge qu’ils passent leur temps à</em> <em>chercher de quoi manger. Alors ils n’ont</em> <em>pas le temps pour faire de la politique </em>».</p>
<p>Face à ces discours quelques rares voix font entendre un point de vue assez différent. Ceux-là expliquent d’abord que : « <em>ceux qui disent que Ben Ali n’était pas si</em> <em>mal, c’est ce qui ont profité et qui</em> <em>regrettent leurs privilèges </em>». Un instituteur m’explique que les gens ont beaucoup souffert de la privation de liberté d’expression, de parole, de droit, de démocratie. Il essaie, avec ses élèves, d’aller contre le discours actuellement courant (Ben Ali n’était pas si mal), de leur expliquer la situation avec un autre point de vue. Mais il s’avoue assez impuissant : « <em>il faudrait que toute la famille le dise, le</em> <em>père, la mère, les oncles, les cousins… ma</em> <em>parole seule ne suffit pas </em>». Selon lui, la Révolution est un accouchement difficile, il faut être patient pour récolter les fruits de ce changement. Dans un autre village, une initiative vient des jeunes : « <em>Après la</em> <em>révolution, les jeunes ont monté un</em> <em>groupe, ils essaient de s’associer pour</em> <em>aider les gens </em>». Si leurs objectifs demeurent assez flous, on sent une volonté de s’investir concrètement dans le changement.</p>
<p>Ce bref aperçu fait état de la diversité et de l’évolution rapide des discours sur la Révolution émis dans l’arrière pays de Kairouan. Ces discours apparaissent tour à tour étonnants, motivants, souvent poignants. Les gens nous livrent beaucoup d’eux-mêmes à travers ces paroles d’espoirs et de désespoirs. Même les discours répétitifs et les plaintes font état d’une détresse, d’un besoin d’être écouté, de parler, de se libérer. Le plus étonnant peut-être est l’analyse très fine et distanciée que certains font de leur propre situation et qui rend les entretiens parfois assez durs. Nos interlocuteurs semblent enfermés dans un cercle sans fin de relations asymétriques que les lendemains de la Révolution semblent avoir déjà contribué à renouveler. Bien sûr, toute poursuite de cette analyse demanderait un travail plus approfondi, notamment pour réduire les biais de l’interprétation et pour bien « entendre » ce qu’il y a derrière chaque mot prononcé.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Jeanne RIAUX</strong></p>
<p>est anthropologue à l’IRD-Tunis et chercheure associée à l’IRMC</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Jeanne Riaux, « Et eux là-bas, que pensent-ils de la Révolution ? Pêle-mêle de propos recueillis dans le Kairouannais (2011-2012) », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 5 février 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/822">http://irmc.hypotheses.org/822</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
<div>
<p>&nbsp;</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Je souhaite ici lui exprimer toute ma gratitude. Sans ses compétences, sa proximité avec nos interlocuteurs et sa compréhension des situations, mon travail de terrain serait impossible.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Je n’enregistre pas les entretiens et je ne suis pas arabophone. Les paroles relatées ici sont donc le fruit d’un double passage de frontières : celui de la langue et celui de la mémoire. Les paroles entre guillemets sont une reconstruction des discours par moi-même à partir des notes prises au cours des entretiens.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Groupement de développement agricole, en charge notamment de la gestion de l’eau.</p>
</div>
</div>
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		<title>Image et sacrilège</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/810</link>
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		<pubDate>Fri, 01 Feb 2013 09:35:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[IRMC]]></category>
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		<description><![CDATA[Des caricatures danoises (2005) au récent « film » sur le Prophète nous assistons au même phénomène médiatique et politique poussant des foules de croyants en colère à envahir les rues prenant comme cible les ambassades des pays soupçonnés de protéger les auteurs des images sacrilèges. L’épisode de l’ambassade américaine à Tunis prise d’assaut vendredi 14 septembre par des manifestants à majorité salafistes djhadistes, parsemés de délinquants, pousse à réfléchir, non seulement sur la portée politique de l’événement mais aussi sur l’arrière plan socioculturel [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/3.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-812" title="3" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/3-300x200.jpg" alt="" width="300" height="200" /></a>Des caricatures danoises (2005) au récent « film » sur le Prophète nous assistons au même phénomène médiatique et politique poussant des foules de croyants en colère à envahir les rues prenant comme cible les ambassades des pays soupçonnés de protéger les auteurs des images sacrilèges. L’épisode de l’ambassade américaine à Tunis prise d’assaut vendredi 14 septembre par des manifestants à majorité salafistes djhadistes, parsemés de délinquants, pousse à réfléchir, non seulement sur la portée politique de l’événement mais aussi sur l’arrière plan socioculturel du phénomène. Certes le rapport entre la diffusion d’une séquence du film sur <em>Youtube</em>, et la colère des foules dans de nombreuses capitales des pays musulmans n’est pas direct, il ne faut pas perdre de vue le rôle de certains facteurs fort importants qui médiatisent, encadrent, interprètent, et donnent de la consistance idéologique et par là même de l’efficacité à l’image-sacrilège, citons : la puissance et la capacité d’Internet et notamment des réseaux sociaux à brouiller les limites entre l’image, l’événement et sa lecture ; les enjeux politiques locaux propres à chaque pays (post-révolution..) ; le rôle des orateurs religieux qui se chargent « d’interpréter » et de donner aux croyants « la vérité » sur le « complot » etc.</p>
<p>Il semble loin le temps où Salman Rushdie a déclenché la colère des Iraniens. Ceux-ci réagissaient contre un texte doté de la complexité d’un roman écrit ; les <em>Versets sataniques </em>de Salman Rushdie demandent de la <strong>réflexion </strong>(un roman, des personnages, une intrigue, des symboles, une interprétation de l’histoire du premier siècle de l’Hégire etc.), tel n’est pas le cas des salafistes (figure emblématique de l’islam traditionnel) face à l’image (du film ou des caricatures danoises), celle-ci fait appel à leurs <strong>réflexes </strong>pour mieux attiser leurs passions.</p>
<p>L’image-sacrilège partage avec l’image pornographique dont parle Jean Baudrillard, des points communs : les deux réussissent à agir, leur effet est immédiat et assez agressif, éphémère et récurrent, l’une s’adresse aux instincts sans la médiation de la culture et des comportements sociaux, l’autre interpelle les sentiments religieux à l’état primaire dans leurs « formes les plus élémentaires », l’effet disparaît dès que l’image disparaît. L’écrit exige de la réflexion qui à son tour agit dans la durée, l’image cherche l’immédiateté qui déjoue les résistances de la culture.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/11.jpg"><img class="alignright size-medium wp-image-814" title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/11-300x200.jpg" alt="" width="300" height="200" /></a>Les attaques contre l’islam, ou disons la guerre idéologique de l’islam contre ses adversaires, a une histoire. Du Moyen-âge aux orientalistes du XXe siècle, en passant par le <em>Mahomet </em>de Voltaire, et les écrits de Renan, cet échange participe de la polémique idéologique qui se faisait généralement sur le sol de la culture. Tel était le cas durant l’histoire : au Moyen âge les chrétiens attaquaient l’islam en mettant en question la sincérité du Prophète : « Mohamed, dit-on, est un imposteur ». Plus tard avec Voltaire l’approche et l’objet ont changé, l’idéologie est moins naïve : on critiquait « les superstitions » de l’islam comme celles du christianisme à partir des idéaux de la philosophie des Lumières. Avec les orientalistes au XIXe siècle, les choses sont plus subtiles et plus recherchées&#8230; Prendre l’islam (dogme, histoire, droit etc.) comme cible, ne date pas d’aujourd’hui, sauf qu’avec les salafistes on est sorti de la sphère culturelle, pour passer à celle de la manipulation des masses au sens péjoratif de cette expression, avec comme outil l’image, objet plus rapide à faire circuler, que les salafistes prennent pour référent du sacré qu’ils vénèrent. Cette configuration, si l’on peut dire, constitue bien entendu une véritable régression.</p>
<p>Les salafistes ont besoin d’une cause sans laquelle ils ne peuvent pas vivre, et les voilà dans la peau du guerrier qui défend « le corps » du Prophète, puisque le « film » leur donne l’ombre ou le simulacre de ce dernier ; ils ont besoin d’un ennemi ; ils le trouvent dans les lieux qui représentent son pouvoir (l’ambassade), où ils croient pouvoir déloger l’auteur de ce sacrilège, « l’instigateur du crime ». Ils n’ont pas les outils intellectuels pour remonter la chaîne des acteurs et déchiffrer le théâtre d’ombres (à la fois réel et fantasmé) où se trame « le complot contre l’islam ». Ils se servent des outils de communication modernes notamment Internet, mais ils sont loin d’en déceler la complexité et les enjeux ou de saisir l’ampleur du bouleversement voire de la dissémination que ce moyen a introduit dans la conception et la perception des rôles et des responsabilités : sur la Toile anges et démons trouveront des alliés innombrables. Ils cherchent une cause à tout prix, et il faut que l’ennemi soit visible, concret et saisissable, pour lui déclarer la guerre : tel est l’exemple du <em>World Trade center </em>à New-York le 11 Septembre 2001, et à une échelle moins spectaculaire, l’ambassade américaine à Tunis et à Khartoum. Cela s’appelle prendre l’ombre pour l’objet, une illusion que Diderot dans <em>Jacques le fataliste</em> illustre par la scène du chien qui mord la pierre qui l’a frappé faute de pouvoir trouver celui qui l’a lancée sur lui.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/2.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-815" title="2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/02/2-300x177.jpg" alt="" width="300" height="177" /></a>Le salafiste vit l’illusion d’être en rapport direct avec le sacré, il ignore que celui-ci n’est jamais l’objet d’une expérience directe, sans la médiation de l’épaisseur des contenus culturels tissés par l’histoire. La religion musulmane s’est protégée contre tout sacrilège : rien n’est plus transcendant, abstrait, comme Allah dans le Coran, il est partout et nulle part, il est trop loin dans le temps et dans l’espace, et la mise en garde contre l’incarnation <em>tajssim </em>et la représentation est rigoureuse.</p>
<p>Le Prophète comme personnage historique est sans visage, un vague portrait brossé par les biographes qui est loin d’accéder à l’épaisseur d’une image, surtout que la tradition est hostile à la représentation (les effigies, le culte des reliques sont rigoureusement interdits). Seul reste le personnage religieux, métahistorique, prenant consistance autour du corpus des <em>hadiths</em>, nourri de légendes, de récits c’està- dire de contenus culturels d’origines diverses. Il n’y a aucun sens à ce qu’il soit objet de sacrilège, puisqu’il est une construction culturelle abstraite « logée » dans les esprits. Le Prophète dans l’imaginaire religieux des chiites, des classes populaires ou des laïcs n’est pas celui des sunnites, de l’orthodoxie religieuse ou des soufis. Reste enfin le Coran, ce texte a tant insisté sur sa substance verbale, abstraite immatérielle, <em>al kitab (Livre)</em>, <em>al wahy (Révélation),</em> <em>aldhikr (Remémoration), </em>il est essentiellement un message, venu du divin s’adressant à l’écoute des humains. <strong>Le</strong> <strong>support </strong>en papier<strong>, </strong><em>al mûshaf, </em>est un artefact tardif, adopté par les successeurs, à l’image des autres civilisations pour fixer une parole et la mettre à l’abri de l’oubli, il resta accessible durant des siècles avant l’imprimerie, uniquement aux imams et aux oulémas. Comme tout autre support, en brûler une copie comme l’a tenté il y a deux ans cet Américain, ce n’est pas profaner le Coran, (celui-ci est inaccessible comme Allah ou le personnage religieux du Prophète), c’est détruire un objet écrit, fait d’encre et de papier. L’ensemble de ses aspects participant de la perception du dogme dans la tradition musulmane, nous montre que les salafistes incarnent, nous semble-t-il, la difficulté déjà évoquée par les Orientalistes (Henri Corbin : <em>Le paradoxe</em> <em>du monothéisme</em>) de se représenter l’infini, l’invisible et le transcendant sans céder à la tentation de le saisir ou plutôt le réduire au fini (une personne, une image, un objet, c’est-à-dire une médiation). Aussi abstraits qu’ils soient, aussi inaccessibles au sacrilège, on continuera encore longtemps, à se révolter en croyant voir Allah derrière un personnage de dessins animés (Persépolis), le Prophète derrière les figures d’un dessinateur, et le Coran dans une copie brûlée. Le sacré n’est pas l’objet d’une expérience immédiate, il faut pour pouvoir en parler, traverser la trame des contenus culturels, représentée par la tradition qui a formé l’essentiel de la conscience religieuse. S’il est possible que les noms (Allah, le Prophète, et le Coran) fassent l’unanimité, les définitions, les représentations, les perceptions et le degré de sacralité qui leur correspondent, sont le lieu de toutes les errances. Le sacré est une construction sociale quant à ses limites, ses degrés et ses interprétations. Autant celui-ci nous situe du côté de celui qui y croit autant le sacrilège, à l’image des derniers événements, interpelle l’altérité et par là même la vie en société dans sa dimension politique. L’objet sacré est unique mais les expressions, les faits qui peuvent être qualifiés de sacrilèges sont infinis. Cette infinité est d’autant plus complexe que la culture d’une société, les pratiques sociales participent <strong>d’un</strong> <strong>continuum, </strong>où le choix qu’on opère, pour saisir, et délimiter les faits, les interpréter, et les juger serait nécessairement arbitraire.</p>
<p>Le débat actuel en Tunisie sur la constitution, a soulevé la question de « l’atteinte au sacré », et la résistance des laïcs à ce niveau est farouche. En effet quelle instance sociale serait capable et « légitimement » autorisée, de situer (dans les gestes, les paroles, les textes et l’unité de l’oeuvre artistique), la limite où finissent la critique, la réflexion, le farcesque, l’humour, le doute, le comique fût-ce la plus médiocre et où commence le sacrilège ? À moins d’un consensus politique hasardeux entre les différents acteurs sociaux sur les définitions et les limites des faits religieux, inscrire dans la prochaine constitution un article qui punit « l’atteinte au sacré », serait lourd de conséquences quant aux valeurs auxquelles la société tunisienne aspire.</p>
<p>Aux États-Unis, en France ou au Danemark, on continuera, non sans malaise, à répondre par un seul argument : <strong><em>la Liberté</em></strong><strong>, </strong>même quand l’image-sacrilège (à l’exemple du dernier film) a du mal à cacher ses intentions agressives et provocatrices<strong>. </strong>Une réponse qui n’étale pas ses preuves tant elle semble renvoyer à « un inconscient de civilisation », plus vaste que la colère des musulmans et débordant les arguments politiques d’Hilary Clinton, ou de François Hollande dont le seul souci est de bien gérer l’impact politique de l’événement.</p>
<p><em>La liberté</em>, à laquelle se heurtent les musulmans, n’est réductible à une aucune institution occidentale (politique, religieuse ou symbolique) qui en serait le porte parole. Elle condamne la polémique à se reproduire et à s’effacer dans des commentaires médiatiques volatiles, laissant comme arrière goût le sentiment d’avoir assisté à un nouvel épisode éphémère de l’éternel malentendu entre deux vieux interlocuteurs. La Liberté souveraine, reste insouciante des contradictions pratiques des acteurs politiques qui s’en réclament en Occident. Les musulmans traditionnels en ignorent la portée et l’étendue, elle est anonyme et diffuse, elle traverse la culture occidentale, indifférente aux querelles éphémères de l’époque. C’est une liberté fortement inscrite dans les institutions et les moeurs, très loin du temps où elle devait défendre ses arguments ; elle est issue d’un grand processus de civilisation irréversible et dont aucune exception (musulmane ou chrétienne…), fût-ce la plus juste, la plus inquiétante et la mieux argumentée, ne semble pouvoir arrêter le cours.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Arbi DRIDI</strong></p>
<p>Chercheur en didactique et en littérature</p>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Arbi Dridi, « Image et sacrilège », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 1 février 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/810">http://irmc.hypotheses.org/810</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Dynamiques socio-hydrologiques des territoires de l’eau en Méditerranée</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/800</link>
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		<pubDate>Mon, 28 Jan 2013 10:51:14 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Programme de recherche de l&#8217;IRD L’eau est un objet central pour qui souhaite comprendre les sociétés, ainsi pour Geneviève Bédoucha l’eau est-elle l’amie du puissant (1987), tandis que pour Olivia Aubriot (2004) l’eau est le miroir des sociétés. En parallèle, l’eau constitue un angle privilégié de l’analyse des paysages et de leurs sous-sols en tant que ressources. Les sciences de l’environnement et celles des sociétés se rencontrent donc à travers cet objet. On constate pourtant un divorce ancien entre ces deux domaines de connaissance. [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_802" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/P1010084.jpg"><img class="size-medium wp-image-802" title="P1010084" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/P1010084-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Motopompe installée dans l’oued Merguellil à Aïn Bou Rkhiss.<br />© Jeanne Riaux, mars 2012.</p></div>
<p><a href="http://www.tunisie.ird.fr/les-activites/projets-de-recherche/projet-merguellil" target="_blank"><em>Programme de recherche de l&#8217;IRD</em></a></p>
<p>L’eau est un objet central pour qui souhaite comprendre les sociétés, ainsi pour Geneviève Bédoucha l’eau est-elle l’amie du puissant (1987), tandis que pour Olivia Aubriot (2004) l’eau est le miroir des sociétés. En parallèle, l’eau constitue un angle privilégié de l’analyse des paysages et de leurs sous-sols en tant que ressources. Les sciences de l’environnement et celles des sociétés se rencontrent donc à travers cet objet. On constate pourtant un divorce ancien entre ces deux domaines de connaissance.</p>
<p>Comment comprendre les interactions qui existent entre les sociétés et leur environnement si l’on ne considère pas d’un même mouvement les dimensions sociopolitiques et environnementales de la question de l’eau ? Anthropologue à l’IRD, je suis affectée à Tunis (2012-2013, renouvelable 2 ans) dans une équipe d’hydrogéologues accueillie à l’INAT (Institut National d’Agronomie de Tunis). Je propose de construire un regard socio-hydrologique associant pleinement l’anthropologie et l’hydro(géo)logie pour aborder la thématique de l’eau. Il s’agit de comprendre comment les sociétés s’organisent pour mobiliser une eau « changeante », comment les activités humaines viennent modifier le cycle de l’eau et quelles sont les répercussions de ces évolutions (cheminement d’un oued, niveau d’une nappe) sur les organisations socio-techniques voire politiques locales. Mon hypothèse directrice est la suivante : la revalorisation et/ou la réactivation de savoirs et de savoir-faire techniques et organisationnels locaux permettrait d’envisager de nouvelles formes de régulation des accès à l’eau qui associeraient plus étroitement les différents acteurs de l’eau (groupes socio-hydrauliques, gestionnaires locaux, administrations, scientifiques).</p>
<p>Porteuse d’un regard renouvelé sur ces savoirs et savoir-faire, la démarche socio-hydrologique pourrait être le support d’un dialogue plus équilibré entre ces acteurs. Si mon programme de recherche a une ambition méditerranéenne, il s’exprime d’abord en Tunisie, dans la région semi-aride de Kairouan et plus précisément autour des eaux de l’oued Merguellil déjà longuement étudié par les hydrologues et hydrogéologues. Mon projet se décline en trois axes élaborés avec les hydrologues.</p>
<p>Le premier « Trajectoires socio-hydrologiques du bassin » repose sur une démarche sociohistorique déployée avec Habib Belaïd (historien, Univ. Manouba) et associant les hydrologues de l’IRD et de l’INAT. L’objectif est d’identifier l’évolution des formes de mobilisation de l’eau parallèlement à l’évolution des ressources elles-mêmes.</p>
<div id="attachment_806" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Riaux.jpg"><img class="size-medium wp-image-806" title="Riaux" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Riaux-300x222.jpg" alt="" width="300" height="222" /></a><p class="wp-caption-text">Barrage d’El Haouareb, un des exemples de modification de l’hydrographie par l’homme.<br />© Jeanne Riaux, mai 2011.</p></div>
<p>Le second « Dynamiques des formes collectives de gestion des eaux » s’inscrit dans la continuité de mes travaux antérieurs sur la gouvernance locale de l’eau (Riaux, 2006). Il s’agit d’analyser le fonctionnement et les dysfonctionnements d’organisations socio-hydrauliques formées par et pour l’usage de l’eau, ainsi que les rapports que les groupes socio-hydrauliques entretiennent entre eux et avec l’administration. L’axe « Savoirs hydrologiques, risques et décisions » repose sur les questions que les hydrologues adressent au terrain et que je transpose sous l’angle des différentes sources de savoir hydrologique (vernaculaire, empirique et scientifique). La mobilisation et le façonnage de ces savoirs sont mis en relation avec les modalités d’évaluation des risques et la prise de décision par les agriculteurs et par les administrations. Enfin, l’observation des interactions avec les hydrologues donne lieu à un axe de recherche réflexif sur la construction de l’interdisciplinarité « socio-hydrologique ».</p>
<p>Les premiers résultats des recherches révèlent la richesse des pratiques, des formes d’organisation, des savoirs et des savoir-faire existants autour des eaux de l’oued Merguellil. En parallèle, je décèle dans le discours des acteurs de l’eau un besoin de dévoilement des « réalités de terrain » (dysfonctionnements techniques, asymétries de pouvoir, inégalités d’accès à l’eau). Cette demande fait écho à la politique de négation des savoir-faire locaux qui prend sa source au cours du Protectorat et s’est prolongée jusqu’en 2011 par un discours stéréotypé sur les réussites du régime Ben Ali. L’angle des « dynamiques socio-hydrologiques » permet de répondre à cette demande de dévoilement.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Jeanne </strong><strong>Riaux</strong><strong></strong></p>
<p>est anthropologue à l’IRD, détachée à l’INAT (département d’économie). Elle travaille sur les dynamiques socio-hydrologiques des territoires de l’eau dans le Kairouannais. Elle a rejoint l’équipe de l’IRMC en tant que chercheure associée.</p>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Jeanne Riaux, « Dynamiques socio-hydrologiques des territoires de l’eau en Méditerranée », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 28 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/800">http://irmc.hypotheses.org/800</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Références</strong></p>
<p>Aubriot Olivia, 2004, <em>L’eau, miroir d’une société, irrigation paysanne au Népal central</em>,<em> </em>Paris, CNRS.</p>
<p>Bédoucha Geneviève, 1987, <em>L’eau, l’amie du puissant, une communauté oasienne du Sudtunisien</em>,<em> </em>Paris, Archives contemporaines.</p>
<p>Riaux Jeanne, 2006, <em>Règles de l’État – règles de la communauté : une gouvernance locale de l’eau. Anthropologie comparée de deux systèmes d’irrigation anciens en contexte d’intervention publique : vallée des Aït Bou Guemez (Haut-Atlas &#8211; Maroc), Plaine de Vinça (Pyrénées &#8211; France). </em>Thèse de doctorat en<em> </em>anthropologie sociale. Paris, EHESS.</p>
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		<title>Les nouveaux enjeux de la laïcité : conférence d’Henri Pena-Ruiz</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/793</link>
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		<pubDate>Tue, 22 Jan 2013 14:54:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Dans le cadre du cycle de conférences « Religion et processus de modernisation dans le pourtour méditerranéen », sous la direction de Chérif Ferjani, l’IRMC a reçu en février 2012 l’historien Jean Baubérot sur la question de la laïcité. La laïcité avait été définie par une neutralité de la puissance publique par rapport aux religions, une indépendance et liberté de tous les cultes, et une égalité de tous les citoyens devant la loi, qu’ils soient croyants ou non. Il en est ressorti une vision [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/16.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-794" title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/16-212x300.jpg" alt="" width="212" height="300" /></a>Dans le cadre du cycle de conférences « Religion et processus de modernisation dans le pourtour méditerranéen », sous la direction de Chérif Ferjani, l’IRMC a reçu en février 2012 l’historien Jean Baubérot sur la question de la laïcité. La laïcité avait été définie par une neutralité de la puissance publique par rapport aux religions, une indépendance et liberté de tous les cultes, et une égalité de tous les citoyens devant la loi, qu’ils soient croyants ou non. Il en est ressorti une vision de la laïcité comme celle d’une liberté de croire ou de ne pas croire, en équilibre instable et en tension constante entre des enjeux sociaux, institutionnels, politiques, identitaires. Selon les sociétés concernées, il y a donc une histoire des laïcités et de leur gouvernance politique (de la laïcité autoritaire, à la laïcité « d’accommodements » ou de séparation).</p>
<p>Dans le prolongement de cette conférence et du débat qu’il a suscité, <a href="http://www.irmcmaghreb.org/spip.php?article282" target="_blank">l’IRMC a invité le philosophe Henri Pena Ruiz</a>, maître de conférences à l’IEP de Paris, Professeur des classes préparatoires et auteur de nombreux ouvrages sur la laïcité. Le conférencier a souhaité aborder la question de la laïcité en relation avec celle de la construction et de l’émancipation démocratique, dans des sociétés qui fabriquent des richesses en produisant de la pauvreté. Il explique en ce sens que l’imputation du chômage aux vagues d’immigration constitue une erreur intentionnelle, des campagnes antisémites ayant même été conduites au nom de la lutte contre l’immigration.</p>
<p>Selon Henri Pena-Ruiz, la laïcité n’est pas antireligieuse. Elle ne demande pas aux religions de disparaître mais plutôt de se vivre sur un mode de choix personnel qui n’englobe que leurs croyants. Elle est un « idéal à travers lequel les croyants des diverses confessions et les athées ou non croyants doivent avoir le même droit ». La thèse laïque vise à « faire vivre ensemble des gens de traditions et de pensées différentes ». La diversité si elle est pratiquée dans l’égalité, devient alors richesse. Elle renvoie à un principe d’unité à partir de nos diversités sans les gommer mais sans que l’une ou l’autre soit dominante (<em>ex pluribus unum</em>).</p>
<p>L’unité de l’humanité est plus importante que ses différences dans la mesure où ainsi que l’explicitait Liebniz, elle est commandée par la raison dans sa capacité d’analyser le réel et d’agir aussi efficacement que possible. À cet égard le concept de race perd sa pertinence puisque nous avons la raison. Et c’est en vertu de cette raison qu’il existe, selon Henri Pena-Ruiz, un principe de neutralité qui veut que toute constitution s’interdise de choisir une religion : « Ni la religion ni l’athéisme n’y doivent être officiels. C’est le <em>neuter</em>, ni l’un ni l’autre ». Et c’est à ce titre, selon notre conférencier, que la laïcité unit les humains non par ce qui les soumet, rappelant au passage qu’elle fut conquise contre le christianisme historique, mais par ce qui les élève.</p>
<p>C’est selon ces principes que l’espace public organise le vivre ensemble dans le cadre de deux approches de la culture, l’une statique et l’autre dynamique. La première est celle de la culture comme tradition, qui concerne les trois monothéismes. On y trouve le principe de la domination de l’homme sur la femme tant dans la Bible juive que dans l’épître de St Paul (« Femmes soyez soumises à vos maris »), ou dans le Coran (« La femme a un degré de préséance de moins que l’homme »). Dans la culture comme tradition, la loi civile qui régit les rapports humains est dictée par la loi divine et débouche sur « le fanatisme politico-religieux, lorsqu’une religion se veut privilégiée sur les autres » (« l’annexion des terres palestiniennes aujourd’hui se prétend fondée sur la Bible »).</p>
<p>La seconde concerne la culture dynamique comme processus de réappropriation de la tradition. Elle a le droit d’en mener une analyse historique et de la critiquer en tant que pensée dictée par les préjugés d’une époque. Il faut alors prendre en compte l’historicité d’une période (« on ne peut plus en rester à l’idée d’une société patriarcale »). Et l’intervenant de préciser : « Si Dieu est éternel, comment peut-il épouser les préjugés d’une époque ? ». Il pose alors la question du travail d’interprétation mené par Averroès : « Quand un verset du Coran heurte ma raison je dois l’interpréter ». De même Spinoza récuse l’idée du peuple élu car quid des autres peuples ? Henri Pena Ruiz montre bien à ce propos qu’une telle possibilité d’interprétation réside précisément dans la culture comme une norme universelle qui relève de l’histoire et non de la nature.</p>
<p>Les différences entre les peuples sont liées à leur histoire culturelle. Plus encore, Henri Pena-Ruiz explique que la culture assure cette capacité de mise à distance et de réappropriation, que constitue la révolte comme outil de libération du joug de la domination. « L’émancipation c’est l’<em>ex</em> <em>mancipatio</em>, la sortie de la dépendance paternelle, lorsque le peuple sort de la dépendance du Prince et se donne à luimême sa propre loi ». Cette loi, celle de la liberté en société, de « la mise en compatibilité des libertés », se trouve construite par l’histoire que font les hommes, celle d’une historicité qui s’oppose ainsi à toute histoire transcendante ou naturelle qui « ne produit aucune espèce de loi durable ». Cette historicité correspond à la quête dite « démocratique » du principe d’égalité qui marque la souveraineté du peuple (« le seul référent qui transcende les cultures c’est l’universalité des droits humains »).</p>
<p>Dans ce contexte, Henri Pena-Ruiz décline plus précisément le principe de la république laïque : « Libre à ceux qui croient de croire et à ceux qui ne croient pas de ne pas croire… Ce qui est respectable ce n’est pas la croyance mais la liberté de croire ».</p>
<p>Mais, et le conférencier conclut sur ce qu’il abordait d’entrée de jeu : cette république laïque productrice de richesses peut aussi exclure socialement et économiquement, entraînant alors des phénomènes de régression identitaire et compensatoire, et un retour sur la première conception de la culture statique, par un repli sur les traditions et sur les communautés, et sur une loi transcendant la condition des hommes. Le cœur du débat qui suivit cette conférence, demeure remarquable par la confrontation suscitée et provisoirement sans réponse. Cette interrogation d’un participant en témoignera : « On pense ici qu’il existe une identité homogène de toute la société. Mais il n’y a pas suffisamment de rapport de force dans notre société entre ceux qui autorisent à croire ou non. L’identité sociale est conçue en Islam comme majoritaire. Il n’existe pas de rapport de force qui permette d’inverser la valeur. On ne peut plus poser la question en termes de croyants et de non croyants puisque tout le monde est musulman ».</p>
<p>Comment alors envisager le critère de la laïcité qui serait de ne plus produire de la loi sur la vie des êtres, dans un contexte où l’identité nationale se construit autour d’une religion homogène et structurante d’une identité collective ?</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Pierre-Noël Denieuil</strong></p>
<p>est sociologue et directeur de l’IRMC</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Pierre-Noël Denieuil, « Les nouveaux enjeux de la laïcité : conférence d’Henri Pena-Ruiz », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 22 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/793">http://irmc.hypotheses.org/793</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>L’histoire orale des Instituts Pasteur</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/787</link>
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		<pubDate>Mon, 21 Jan 2013 09:33:37 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Un séminaire s’est tenu à Tunis les 1er et 2 juin 2012 sur l’Histoire orale des Instituts Pasteur, organisé en partenariat entre l’Institut Pasteur de Tunis, l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain et l’Institut Français de Tunis, avec le soutien de l’IRD, de l’association tunisienne pour le droit de la santé (ATDS) et de l’Université virtuelle de Tunis (UVT). Le projet du séminaire remonte à l’automne 2010 où l’IRMC et l’Institut Pasteur avaient organisé une série de conférences sur l’histoire de la médecine, [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_788" class="wp-caption alignleft" style="width: 256px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/2.jpg"><img class="size-full wp-image-788" title="2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/2.jpg" alt="" width="246" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Portrait de Louis Pasteur<br />© Albert Edelfelt</p></div>
<p>Un séminaire s’est tenu à Tunis les 1er et 2 juin 2012 sur l’Histoire orale des Instituts Pasteur, organisé en partenariat entre l’Institut Pasteur de Tunis, l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain et l’Institut Français de Tunis, avec le soutien de l’IRD, de l’association tunisienne pour le droit de la santé (ATDS) et de l’Université virtuelle de Tunis (UVT).</p>
<p>Le projet du séminaire remonte à l’automne 2010 où l’IRMC et l’Institut Pasteur avaient organisé une série de conférences sur l’histoire de la médecine, des grandes maladies (Typhus, Poliomyélite), et de l’Institut pasteur, en Tunisie. Les protagonistes ont alors souhaité questionner les sciences biologiques et médicales au prisme des sciences sociales et engager une réflexion sur les enjeux sociaux et institutionnels qui ont marqué l’histoire des Instituts Pasteur du Maghreb. Des archives existent concernant la période coloniale et du Protectorat, mais une histoire orale, du temps présent restait à faire.</p>
<p>À ce titre ont pu être réunies 40 personnes, entre praticiens et chercheurs, dont : trois directeurs de l’IP de Tunis depuis l’indépendance (Amor Chadli, ancien médecin de Bourguiba et directeur durant plus de 25 ans ; Koussay Dellagi, directeur durant 17 ans ; Hechmi Louzir, actuel directeur, en poste depuis 7 ans), ainsi que Mohamed Hassar (ancien directeur de l’IP du Maroc), Mohamed Tazi (directeur de l’IP d’Alger), d’illustres membres des Instituts (dont Alexis Cumbaras, Fadhila Boulahbal, Maurice Huet, Marie-Française Kennou) et des chercheurs spécialisés (Jean-Pierre Dedet, Claire Fredj, Benoit Gaumer, Anne-Marie Moulin). Trois ateliers thématiques ont interrogé tour à tour l’identité pasteurienne, la transmission et la mémoire, les perspectives des IP du Maghreb entre recherche scientifique et santé publique.</p>
<p>On a vu tout d’abord que l’identité pasteurienne se construit en référence à des hommes illustres qui ont construit des éléments d’histoire (Charles Nicolle à Tunis, Georges Blanc au Maroc, les frères Sergent en Algérie, Émile Roux…) ; à des réseaux constitués de ressources humaines et de structures disséminés de par le monde et contribuant à une forte mondialisation du savoir ; à des valeurs et croyances humanistes (la recherche du savoir liée à celle de son application, la curiosité et le « dévouement » des pasteuriens).</p>
<div id="attachment_789" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/15.jpg"><img class="size-medium wp-image-789 " title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/15-300x200.jpg" alt="" width="300" height="200" /></a><p class="wp-caption-text">Chercheure à l&#8217;Institut Pasteur de Tunis<br />© Hicham Ben Hassine</p></div>
<p>Par delà ces constats, les débats ont soulevé d’importantes questions qui jalonnent l’histoire des Instituts :</p>
<p>- La logique de la production pharmaceutique pas toujours compatible face à la vie de laboratoire et à l’expérimentation pratico scientifique, le rôle à jouer de l’État face à la distribution des produits ;</p>
<p>- le rapport des Instituts Pasteur souvent difficile avec les facultés de médecine et l’enseignement, variable selon les spécificités des instituts : très cloisonnés au Maroc ; facilités en Algérie par la présence ancienne des institutions universitaires, ou des coopérants, mais soumis à une histoire chaotique depuis l’indépendance ; riches en techniciens et politiquement institués en Tunisie par la présence d’un directeur « relais » entre elles et ayant institué le statut de chercheur biologiste.</p>
<p>- La transmission écrite des connaissances, matérialisée par la revue des archives de l’Institut Pasteur, créée pour rassembler les savoirs, guidée par les normes académiques universitaires ou les impératifs de langue avec suprématie du français puis de l’anglais ; les cours, en matière de transmission orale, rassemblés, notamment à Tunis, sous forme de « management social du savoir », contribuant à créer un esprit de corps et une coopération entre disciplines.</p>
<p>Les débats ont contribué à réfléchir sur la distinction fondamentale à établir entre la veille sanitaire et la veille scientifique. La veille sanitaire est l’état des lieux permanent qui doit aboutir à un diagnostic clinique dans une situation donnée. La veille scientifique se situe en amont de la veille sanitaire et consiste en la recherche de paramètres qui constitueront des indicateurs de la veille sanitaire. Elle s’appuie par exemple sur le saut d’espèce vers la vie animale.</p>
<div id="attachment_790" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/institut-pasteur-vers-1900.jpg"><img class="size-medium wp-image-790" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/institut-pasteur-vers-1900-300x226.jpg" alt="" width="300" height="226" /></a><p class="wp-caption-text">Institut Pasteur de Tunis vers 1900<br />© D.R.</p></div>
<p>Il a été conclu combien le passé sert à regarder l’avenir. On est parti du constat d’Instituts Pasteur uniques en leur genre et qui ont permis depuis la vaccination, à la science moderne de faire irruption dans les sociétés du Maghreb. Ils doivent désormais s’adapter et « anticiper » leur avenir auprès de l’autorité publique. En matière de statuts (EPST, EPIC, autres…) tout d’abord. Puis selon ce qui a été défini comme leur triple mission : renforcer la recherche et la formation sur les agents infectieux en lien avec les technologies d’avenir ; réaffirmer leur rôle de laboratoire de santé publique en collaboration avec les institutions environnantes ; et aussi, le plus problématique, questionner une fonction de production qu’il conviendrait peut-être de quitter, où les normes deviennent plus dangereuses et plus difficiles à assumer.</p>
<p>Enfin, il est ressorti de ces échanges une nécessité accrue par delà les spécificités nationales, d’une mutualisation internationale de moyens et de savoirs par l’accès à la construction d’une plateforme technologiques des Instituts Pasteur. Ces deux journées ont contribué à la préparation des commémorations du 120ème anniversaire de la création de l’IP de Tunis, qui se tiendront en 2013 et auxquels participeront l’IFT et l’IRMC. À cet effet a été prévue la publication des actes des rencontres sous forme d’articles, de témoignages et d’encadrés mémoriels, dans la revue de l’Institut Pasteur. Cette publication sera distribuée lors des manifestations de 2013. De plus, la couverture vidéo des interventions et des témoignages, doit déboucher pour 2013 sur un montage visuel et sonore de la mémoire exposée et transmise par les « grands témoins » invités, ainsi que par les chercheurs qui en analyseront les thématiques et les modes de transmission.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Pierre-Noël Denieuil</strong></p>
<p>est sociologue et directeur de l&#8217;IRMC</p>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Pierre-Noël Denieuil, « L’histoire orale des Instituts Pasteur », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 21 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/787">http://irmc.hypotheses.org/787</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
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		</item>
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		<title>Les méthodes d’observation en démographie et sciences sociales</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/776</link>
		<comments>http://irmc.hypotheses.org/776#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 18 Jan 2013 09:20:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[Anthropologie]]></category>
		<category><![CDATA[Comptes-rendus d'activités]]></category>
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		<category><![CDATA[sciences sociales]]></category>
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		<description><![CDATA[Compte rendu d&#8217;atelier de recherche sur « les Méthodes d’observation en démographie et sciences sociales » Hammamet- Tunisie, 18-20 Juin 2012. L’École doctorale de l’Université de Tunis, l’Institut National des Études Démographiques (INED-France), Institut de recherches sur le Maghreb contemporain (Tunis) le laboratoire de recherche en Anthropologie de la Santé GRAS (Oran), et l’Association Marocaine de recherches et Études sur la migration (Amerm-Rabat) ont organisé entre le 18-20 Juin 2012 à Hammamet-Tunisie, un atelier de recherche sur le thème, les Méthodes d’observation en démographie et [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><em><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/demographie1.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-778" title="demographie" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/demographie1-300x178.jpg" alt="" width="300" height="178" /></a>Compte rendu d&#8217;atelier de recherche sur « les Méthodes d’observation en démographie et sciences sociales » Hammamet- Tunisie, 18-20 Juin 2012.</strong></em></p>
<p>L’École doctorale de l’Université de Tunis, l’Institut National des Études Démographiques (INED-France), Institut de recherches sur le Maghreb contemporain (Tunis) le laboratoire de recherche en Anthropologie de la Santé GRAS (Oran), et l’Association Marocaine de recherches et Études sur la migration (Amerm-Rabat) ont organisé entre le 18-20 Juin 2012 à Hammamet-Tunisie, un atelier de recherche sur le thème, <em>les Méthodes d’observation en démographie et sciences sociales</em>.</p>
<p>En rappel, cet atelier de recherche s’inscrit dans le cadre d’une continuité d’événements scientifiques organisés entre des chercheurs tunisiens et des chercheurs de l’INED et qui ont débuté depuis 2006. Avec l’implication de l’IRMC dans l’organisation, les rencontres scientifiques sont devenues plus consistantes et se sont focalisées essentiellement sur les questions de migration. Les précédentes rencontres avaient pour thèmes :</p>
<p>- <em>Migrations : Quelles perspectives. Nouveaux défis, nouveaux axes de recherche</em>, ONFP, 29-30 novembre 2006, Tunis.</p>
<p>- <em>Les migrations internationales au Maghreb depuis le XVI siècle</em>, &#8220;Colloque international&#8221;, CERES-INES-EHESS, novembre 2008, Tunis.</p>
<p>- <em>Migration en Méditerranée et crise internationale</em>, CERES-IRMC-INED, Colloque de 25-27 Juin 2009, Tunis.</p>
<p>- <em>Changements démographiques, territoire des populations et identité au Maghreb et en Méditerranée occidentale</em>, Académie Tunisienne des Sciences, des Lettres, et des Arts-IRMC-INED, Colloque 26-27 Mai 2011, Carthage.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/2.png"><img class="alignright size-full wp-image-779" title="2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/2.png" alt="" width="292" height="174" /></a>Le choix du sujet de cette année était motivé par le vide dont souffre l’Université tunisienne, notamment, dans les écrits sur la méthodologie de recherche en démographie. Pour cette raison, notre atelier de recherche avait pour objectif de :</p>
<p>1) Créer un courant d’échanges scientifiques entre les différents acteurs de la recherche en démographie au Maghreb et en France</p>
<p>2) Susciter parmi les étudiants maghrébins préparant des Masters et des Doctorats un intérêt pour les études et les recherches portant sur les questions de population.</p>
<p>3) Créer une dynamique de recherche commune autour des questions de population en général et cela en regroupant des chercheurs et des post-doc, ou des étudiants préparant des Master et des Doctorats, aussi bien dans les pays du Nord que ceux du Sud de la Méditerranée (perspective de codirection de thèses et mémoires).</p>
<p>4) Permettre aux étudiants maghrébins et aux jeunes chercheurs d’exposer leurs travaux, et de bénéficier de l’expérience acquise par des chercheurs plus expérimentés.</p>
<p>5) Consolider et étoffer le réseau de chercheurs de différents pays travaillant sur les mêmes axes de recherches.</p>
<p>6) Mobiliser les compétences dans les différentes disciplines (démographie, géographie, sociologie, économie, gestion, statistique, histoire…) et cela afin de converger vers une analyse multidisciplinaire et multiculturelle de la problématique de la population.</p>
<p>7) Fournir aux étudiants et doctorants maghrébins une plus grande ouverture et une formation sur les approches et les méthodes d’analyse utilisées en démographie et plus largement en sciences sociales</p>
<p>8) Apporter aux postulants européens une plus grande connaissance sur les sujets traités aux Sud, d’avoir une plus grande connaissance du terrain et d’élargir leur réseau de contact</p>
<p>9) Faire bénéficier les jeunes chercheurs maghrébins de séjours scientifiques ou d’un apport bibliographique que peuvent fournir une institution comme l’INED.</p>
<p>10) Permettre aux jeunes chercheurs français et éventuellement européens qui travaillent sur des sujets se rapportant au Maghreb, d’avoir un premier contact avec l’environnement universitaire maghrébin pour un éventuel séjour ou une éventuelle coopération de recherche.</p>
<p>11) Aider et préparer les jeunes chercheurs à faire la jonction entre les problèmes sociaux et politiques d&#8217;une part, les instruments statistiques et démographiques les plus aptes à leur traitement, de l&#8217;autre (modèles, théories, simulations).</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/3.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-781" title="3" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/3.jpg" alt="" width="234" height="216" /></a>Le public concerné était les doctorants<strong> intéressés par les questions de population, dans une démarche quantitative (traitement de bases  de données : enquêtes, recensement, etc.) ou qualitatives (entretiens, archives, etc…)</strong>.</p>
<p>Par ailleurs, cet atelier avait pour objet l’approche des méthodes d’observation en sciences sociales à travers la présentation de différentes sources et différents outils de traitement.</p>
<p>- outils de la démographie (suivi de cohortes, analyse biographique…)</p>
<p>- sources en démographie (statistique publique, archives…)</p>
<p>- méthodes d’enquête (échantillon, questionnaire…)</p>
<p>- analyse des données (multivariée, logistique, …)</p>
<p>- traitement de données textuelles (questions ouvertes, entretiens…)</p>
<p>- méthode d’analyse de données longitudinales</p>
<p>- outils de la représentation cartographique</p>
<p>Cet atelier s’est tenu durant trois jours à Hammamet, et il a vu des interventions variées en fonction des thématiques de recherches des intervenants.  Les participants étaient composés de :</p>
<p><em>9 chercheurs de l’Institut National des Etudes Démographiques</em></p>
<p><em>5 chercheurs de la Faculté des Sciences Humaines et Sociales de Tunis</em></p>
<p><em>Monsieur le directeur de l’IRMC, lui-même chercheur.</em></p>
<p><em>Une doctorante de l’INED</em></p>
<p><em>2 Doctorantes de l’IRMC</em></p>
<p><em>3 Doctorantes de l’Université Mohamed V – Rabat.</em></p>
<p><em>5 Doctorants du CRASC-Oran.</em></p>
<p><em>Doctorants de l’Université de Tunis</em></p>
<p><em>Doctorants de l’Université de Sfax</em></p>
<p><em>Doctorants de l’Université du Centre</em></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/14.jpg"><img class="alignright size-full wp-image-780" title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/14.jpg" alt="" width="250" height="202" /></a>La séance d’ouverture a été présidée par le Pr Amor Belhedi. Dans son allocution d’ouverture de l’atelier de recherche M. Noureddine Kridis le doyen de la Faculté des Sciences Humaines et Sociales de Tunis a insisté sur l’importance des activités scientifiques réalisées en coopération notamment en sciences sociales. Il a souligné qu’il portera tout son soutien à ce genre d’initiatives qui ne peuvent être que bénéfiques pour la recherche et notamment pour les jeunes chercheurs.</p>
<p>Puis, se sont suivis les représentants des différentes équipes organisatrices, Mme France Guérin-Pace, responsable de l’UR 12 de l’INED, M. Pierre-Noël Denieuil directeur de l’IRMC, M. Adnane Hayder directeur l’école doctorale de la Faculté des Sciences Humaines et Sociales de Tunis et M. Hassène Kassar coordinateur de l’atelier de recherche. Tous les intervenants ont insisté sur l’importance de cet atelier de recherche. Aussi, ils ont souhaité que cette initiative devienne une tradition de coopération annuelle entre les différentes structures de recherches.</p>
<p>La première Séance a débuté par l’intervention de M. Ali Hammami, intitulée « <em>L’enquête en sciences sociales : problèmes épistémologiques et de méthode ». </em>M. Hammami part de la problématique d’absence de lien entre le cadre théorique et le travail empirique, entachant certains travaux de recherches, pour ainsi exposer un large aperçu sur les fondements épistémologiques d’une part, les méthodes et procédés scientifiques d’autre part, en sciences sociales. Le débat fondateur des sciences sociales repose sur des questionnements d’ordre ontologique, herméneutique et méthodologique. Il en découle des visions et des perceptions du monde différentes, donnant lieu à des processus et des moyens de travail adoptés diverses et variés.</p>
<p>La deuxième intervention fût présentée par M. Mohamed Ali Ben Zina intitulée « <em>L’analyse par génération et l’analyse intergénérationnelle », </em>M. Ben Zina a<em> </em>défini la notion de génération selon plusieurs auteurs (Auguste COMTE, Karl MANNHEIM…etc.), puis il a relevé l’intérêt de l’utilisation de la dite notion en sciences sociales, qui se situe dans trois faits : la mobilité sociale, la reproduction sociale et la transmission générationnelle. Par ailleurs, il existe plusieurs techniques d’analyse intergénérationnelle et d’analyse par génération : Le diagramme de LEXIS, la table de mobilité (ou table de destinée) et la table de recrutement. En illustration empirique, le professeur a exposé le cas de l’étude sur la mobilité éducationnelle en Tunisie.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/4.gif"><img class="alignleft size-full wp-image-782" title="4" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/4.gif" alt="" width="113" height="105" /></a>La deuxième séance fût entreprise par Mme France Guérin- Pace et F. Maillochon intitulée « <em>Echantillon et questionnaire d&#8217;enquête », </em>dans cette communication les intervenantes ont expliqué l’élaboration d’échantillon dans le cadre d’enquêtes quantitatives et en absence de données socio-démographiques sur la population (théorie des sondages, base de sondage, tirage aléatoire et son amélioration par stratification ou par grappe). Dans le cas où les données sur la population mère ne sont pas disponibles, on procède par des enquêtes exploratoires probabilistes sans base de sondage dans le cas des TLS : <em>Time Location Sampling</em> (échantillon lieux-temps) ou les RDS <em>Respondant driving sampling</em> (échantillonnage déterminé par les répondants, boule de neige probabiliste).</p>
<p>La communication suivante de B. Garnier et A. Lebugle était intitulée « <em>Cartographier des données statistiques »</em> cette communication a pu intégrer aussi bien une approche théorique que pratique. Elle avait pour objectif de présenter aussi bien les données quantitatives que qualitatives sur une carte, d&#8217;identifier la finalité de la carte, de préparer les données, le fond de carte et les variables, de respecter les règles de sémiologie graphique et de créer une carte avec le logiciel Philcarto.</p>
<p>La communication de S. Hohmann : <em>Recueillir le parcours de vie des migrants </em>présentait une enquête auprès des travailleurs migrants en Asie Centrale par une  approche biographique. La chercheure a étudié la trajectoire de 35 migrants dans 7 villages tadjiks et a essayé de reconstruire l’histoire de l’enquêté ainsi que celle de son entourage. Elle a utilisé la méthode biographique Age-Evénement (ageven) pour retracer les événements marquants dans les parcours de vie des enquêtés.</p>
<p>A. Lebugle : <em>Confronter et traiter des sources de données administratives</em>. La chercheure a essayé d’expliquer comment estimer le taux de fécondité en cas de statistiques imparfaites et les différentes méthodes qui ont été utilisées en Iran pour pallier cette imperfection.</p>
<p><strong> </strong>J. Deauvieau : <em>Traiter les données d’enquête par les méthodes d’analyse factorielle.</em> Le chercheur a montré la logique générale de fonctionnement de la méthode AFC : L’analyse factorielle des correspondances utilisée pour explorer un tableau croisé et la méthode ACM qui est une extension de l’AFC quand le nombre de variables est supérieur à deux. En présence de variables numériques l’analyse en composantes principales ACP est utilisée. La séance a été appuyée sur des exemples concrets, et sur le logiciel libre TRIDEUX.</p>
<p>F. Guérin-Pace et B. Garnier : <em>Traitement statistique de données textuelles</em>. Les deux chercheures ont démontré les étapes du traitement des données textuelles (sélection des mots à analyser, construction des tableaux lexicaux et les différentes méthodes d’analyse utilisées : méthode factorielle, les méthodes de classification …) l’exposé a été appuyé par des exemples de logiciel de traitement de données qualitatives SPAD et ALCESTE</p>
<p>M. Blidon : <em>Ethique, terrain et réflexivité.</em> La chercheure a montré les différentes approches de l’éthique et présentation de quelques articles de la charte de l’Association française de sociologie sur la production des connaissances scientifiques, la propriété, le partage et l’archivage des résultats de la recherche, la diffusion de la connaissance, sur la responsabilités envers les subordonné(e)s et les collaborateurs, la responsabilité envers les financeurs, commanditaires, mécènes, clients…responsabilités envers les enquêtés. A la fin de la présentation la chercheure a exposé les règles de la CNIL/CNRS</p>
<p>Dernière journée de l’atelier</p>
<p>K. Kateb : <em>Traitement statistique des enquêtes boule de neige</em><strong>. </strong>Exemple des migrants de retour quels impacts ? Quelle politique possible ? A travers trois enquêtes au Maghreb : 2003: Souss-Casablanca, 2006 : MIREM (Algérie, Maroc, Tunisie), 2008: Amerm (Tanger, Tétouan). Le chercheur a utilisé l’analyse multivariée et l’analyse factorielle, ainsi qu’une classification typologique des profils des migrants de retour appliquée aux enquêtes sur la migration de retour.</p>
<p>F. Maillochon :<em> D’une approche individuelle à une approche relationnelle l’apport de la notion de « réseau social ».</em> Cette approche se base sur un niveau d’analyse intermédiaire entre micro et macro-analyse c’est l’étude des relations plus que les individus. Elle privilégie l’étude des pratiques plus que les institutions et l’étude des processus plus que les formes. La chercheure a présenté quelques logiciels qui permettent de représenter graphiquement les « réseaux sociaux ».</p>
<p>A la fin de l’atelier, Madame France Guérin- Pace et Mr Hassène Kassar, se sont félicités du déroulement des travaux, et ont espéré que cet événement devienne une tradition annuelle qui regrouperait les démographes Maghrébins et Français.</p>
<p><strong>Hassène Kassar, Sawssen Fray, Wafa Baba</strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Hassène Kassar, Sawssen Fray- Wafa Baba, « Les Méthodes d’observation en démographie et sciences sociales », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 18 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/776">http://irmc.hypotheses.org/776</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Processus électoraux, révolutions et transitions en Égypte et en Tunisie</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/771</link>
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		<pubDate>Thu, 17 Jan 2013 10:21:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes-rendus d'activités]]></category>
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		<description><![CDATA[Sarah Ben Nefissa a organisé à Tunis le 24 avril 2012, avec l’IRMC, une rencontre scientifique sur Processus électoraux, révolutions et transitions en Egypte et en Tunisie [1] (partenariat IRMC-Tunis, IRD-Paris, MMSH-Aix-en-Provence). Présentation et contexte. L’analyse des révolutions et des mouvements sociaux dans le monde arabe a fait l’objet, depuis 15 mois, de nombreuses manifestations scientifiques organisées par l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain. Ont été étudiées successivement les questions des hybridités politiques entre autoritarisme et démocratie, du changement constitutionnel et des transitions [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/13.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-772" title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/13-204x300.jpg" alt="" width="204" height="300" /></a>Sarah Ben Nefissa a organisé à Tunis le 24 avril 2012, avec l’IRMC, <a href="http://www.irmcmaghreb.org/spip.php?article280" target="_blank">une rencontre scientifique sur <em>Processus électoraux,</em> <em>révolutions et transitions en Egypte et en</em> <em>Tunisie</em></a> <a title="" href="#_ftn1">[1]</a> (partenariat IRMC-Tunis, IRD-Paris, MMSH-Aix-en-Provence).</p>
<p><strong>Présentation et contexte</strong>. L’analyse des révolutions et des mouvements sociaux dans le monde arabe a fait l’objet, depuis 15 mois, de nombreuses manifestations scientifiques organisées par l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain. Ont été étudiées successivement les questions des hybridités politiques entre autoritarisme et démocratie, du changement constitutionnel et des transitions démocratiques, de l’expression des sociétés civiles et des nouvelles formes de la citoyenneté, du cyberactivisme et des mouvements sociaux en ligne.</p>
<p>En mars 2012, l’IRMC a soutenu un séminaire organisé en partenariat avec le Ladyss (Universités Paris 1 et Paris 10), l’OTTD (Observatoire tunisien de la transition démocratique) et la Fondation Hanns Seidel, sur la géographie électorale et les déterminations territoriales et régionales du scrutin tunisien des élections à la Constituante du 23 octobre 2011. Il a souhaité le 24 avril 2012, en partenariat avec l’IRD (UMR 201, Développement et sociétés) et l’IREMAM (Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman, UMR CNRS 7310), proposer une première comparaison des processus électoraux, révolutions et transitions dans les deux pays qui ont ouvert les « Printemps arabes » début 2011, l’Égypte et la Tunisie.</p>
<p>Cette rencontre a rassemblé des intervenants égyptiens, tunisiens et français, chercheurs confirmés et post doctorants, doctorants et masters. Elle a permis de mettre en évidence la continuité du processus établi dans les sociétés égyptienne et tunisienne entre les moments de l’effervescence sociale dits de la révolte ou de la révolution, et ceux de l’organisation citoyenne et politique pour la préparation des élections et la réalisation du scrutin. Une publication à eu lieu à l’automne 2012 dans la revue « Confluences méditerranéennes ».</p>
<p><strong>Premiers résultats</strong></p>
<p><em>1. Le cheminement politique de la révolution aux élections. </em>Les participants<em> </em>ont entériné l’idée, sans charge religieuse<em> </em>dans les deux cas, d’une révolte puis d’une<em> </em>révolution populaires, parties du centre du<em> </em>pays pour la Tunisie, et beaucoup plus<em> </em>localisées au Caire pour l’Égypte. Elles<em> </em>ont été suivies d’une restauration<em> </em>autoritaire appuyée par l’armée en Égypte,<em> </em>et d’une rupture constitutionnelle en<em> </em>Tunisie. Deux clivages politiques majeurs<em> </em>y ont structuré les mouvements sociaux :<em> </em>l’ordre de la dictature comme « rempart »<em> </em>contre l’islamisme ; l’opposition à la<em> </em>dictature et l’alliance ou non des<em> </em>« démocrates » avec les islamistes.</p>
<p>Si en Égypte les premiers résultats électoraux ont vite campé un paysage majoritaire pour les islamistes (60 % dont 24 % salafistes), l’itinéraire tunisien a été jalonné par des gouvernements de transition et des institutions de régulation (Haute Instance, ISIE) chargées de déterminer notamment le mode de scrutin proportionnel, et les lois de parité des candidats, dans la recherche d’un compromis jusqu’au passage aux urnes.</p>
<p>Dans les deux cas, le vote a exprimé une sanction face aux régimes et partis dominants (NDP en Égypte, RCD en Tunisie). Il s’est toutefois agi en Tunisie d’un vote de sanction du passé, de rupture avec l’ancien système et d’identification à ses victimes. Le vote des Égyptiens était plus tourné vers un élan de sympathie avec les futurs dirigeants, leurs idées et leurs valeurs religieuses, pour un nouveau projet de société. Si, en Égypte, le score des partis civils (le « civil » entendu non comme une séparation mais comme une forme de dialogue entre l’État et la religion) a été plutôt faible (11 %), en Tunisie, un débat demeure autour de l’identité tunisienne entre acquis modernistes, islam modéré et Salafisme, dans un contexte de voisinage privilégiant, jusqu’à présent, davantage l’Europe à l’Arabie saoudite ou aux pays du Golfe.</p>
<p><em>2. La mobilisation de tous les acteurs. </em>La joie et l’enthousiasme de tous et de<em> </em>chacun, pour aller voter, ont bien été<em> </em>signalés. Les participants se sont<em> </em>interrogés sur le « sens » du vote : un<em> </em>projet politique ou des intérêts d’affaires ?<em> </em>Sarah Ben Néfissa (coordinatrice des<em> </em>rencontres) a bien illustré, à ce titre,<em> </em>comment l’électeur est le produit de<em> </em>logiques d’intérêts sociaux et<em> </em>économiques, de dépendances multiples,<em> </em>de luttes et de conflits communautaires<em> </em>exercés sur lui par les institutions et<em> </em>acteurs locaux. Les votes, et ce fut le cas<em> </em>dans les deux pays, y ont toujours été<em> </em>travaillés par des phénomènes de<em> </em>clientélisme administratif, auxquels<em> </em>pourraient aujourd’hui se substituer les<em> </em>réponses des partis islamiques aux besoins<em> </em>de proximité, d’assistance et de service<em> </em>social des populations.<em> </em>Il a été montré que les femmes (45 % des inscrits volontaires), bien qu’ayant obtenu la parité en Tunisie, à laquelle avait aisément souscrit le parti Ennahdha, y étaient rarement têtes de listes et toujours en position de rendre des comptes quand à la légitimité de leur présence.</p>
<p>L’accent a aussi été mis sur le foisonnement des partis politiques. Avant leurs révolutions, Égypte et Tunisie souffraient d’un discrédit des formes partisanes et d’une crise de la représentation politique. Durant la transition la demande d’accréditation de partis a été pléthorique (autour de 120 en</p>
<p>Tunisie). En Égypte, les Frères musulmans, suivis des Salafistes, qui en tant qu’organisations de prédication refusaient les partis politiques, ont été les premiers à en créer un. De leur côté les notables locaux, auparavant présentés comme indépendants, ont eux aussi cherché l’investiture des partis et se sont réclamés de la proportionnelle. Les résultats ont toutefois récusé cette explosion : en Tunisie par exemple, près de 35 % des Tunisiens, ayant voté pour des petites listes indépendantes, n’ont aucune représentation à la Constituante.</p>
<p><em>3. L’interprétation du vote et le sens des élections. </em>Il a été montré que le<em> </em>principe démocratique « un homme = une<em> </em>voix » remet en question l’idée que le<em> </em>choix électoral serait socialement<em> </em>construit, la fraude apparaissant comme<em> </em>une digression face à la symbolique de la<em> </em>solitude de l’isoloir et de l’urne transparente. En matière de comptage de<em> </em>l’électorat, la seule source fiable<em> </em>aujourd’hui en Tunisie s’avère être celle<em> </em>des inscrits volontaires, à l’été 2011, au<em> </em>nombre de 4 098 888 et dont 86,1 % ont<em> </em>voté. Les 3 470 936 inscrits dits<em> </em>automatiques, sur la base du fichier peu<em> </em>fiable (décès non enregistrés) des Cartes<em> </em>nationales d’identité, ont voté à 16,2 %.</p>
<p>Les analyses des résultats ont donné lieu à trois types de matrices d’analyse du processus électoral :</p>
<p>- L’explication par la recherche des liens entre la géographie de l’implantation des partis et les caractéristiques des territoires. Les inégalités sociales et territoriales ont été présentées comme possibles clefs d’analyses des comportements électoraux. Ainsi en Tunisie les grands partis réalisent de meilleurs scores dans les zones côtières urbaines que dans les zones rurales de l’intérieur. Dans ces dernières par contre, le parti <em>Al Aridha Ecchaâbiya </em>(Pétition populaire pour la liberté, la justice et le développement), s’est particulièrement implanté. On a pu noter, de même, de meilleurs scores des modernistes dans les villes côtières voire dans celles du Nord-Ouest, malgré de fortes dispersions et une concurrence entre ces listes. Enfin, on a noté que le parti islamiste <em>Ennahdha</em> réalise ses meilleurs scores dans les régions où les taux d’emploi féminin sont les plus faibles, avec toutefois une très forte participation dans les zones industrielles et au Sud. On en a conclu que le vote urbain serait un vote de classe et le vote rural un vote d’appartenance territoriale.</p>
<p>- L’explication par les individus leaders. On a insisté sur les aptitudes, les capacités, les compétences et les stratégies de l’acteur électoral. Les interventions égyptiennes ont mis l’accent sur la recherche d’indicateurs d’identification de candidats indépendants capables de battre les partis établis. Il en découle un profil électoral : le prestige scientifique, la capacité d’éloquence, le pragmatisme de la campagne basé à la fois sur la représentation régionale et la représentation du peuple, une bonne utilisation des réseaux sociaux, et la capacité à échapper aux polarisations des islamistes en s’inscrivant dans des formes de continuité idéologique.</p>
<p>- L’explication par l’imaginaire collectif et communautaire porté par un leader. Ce fut le cas en Tunisie du Parti <em>Al Aridha Ecchaâbiya </em>qui a obtenu 256 000 voix et 26 sièges à la Constituante, résultats non prévus et aujourd’hui encore considérés comme une « énigme ». Plusieurs éléments d’interprétation ont été proposés pour expliquer l’impact de ce parti : la figure charismatique de son leader Hechmi Hamdi, dissident du parti islamique <em>Ennahdha </em>et ancienne figure d’opposition à Ben Ali ; le fait qu’il possède à Londres une chaîne satellitaire (<em>Al Mustakilla</em>) émettant depuis plusieurs années ; son projet de programme « clientéliste » et populiste (transports et soins gratuits avec prime de chômage) ; sa présentation comme migrant (exilé) de son territoire (depuis Londres), et s’appuyant sur les NTIC pour défendre un populisme de revanche des exclus et de la plèbe.</p>
<p>Ces rencontres ont permis d’aborder la question des transitions politiques dans les sociétés arabes en mettant en relation les motivations des populations tant dans leurs capacités à renverser les régimes en place, qu’à reconstruire de nouvelles formes de légitimité incarnées dans le processus électoral. Cette première rencontre sera suivie à l’automne 2012 d’une session retour au Caire qui serait l’occasion d’une coopération entre l’IRMC, l’IRD, l’IREMAM et le CEDEJ, prélude d’un plus vaste projet d’observatoire des histoires sociales du vote dans les situations de transition et de recomposition des espaces publics dans les nouveaux mondes arabe et musulman.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
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<p><strong>Pierre-Noël DENIEUIL</strong></p>
<div>est sociologue et directeur de l&#8217;IRMC.<br clear="all" /></p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Pierre-Noël Denieuil, « Processus électoraux, révolutions et transitions en Égypte et en Tunisie », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 17 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/771">http://irmc.hypotheses.org/771</a></p></blockquote>
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<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Ont été ici résumés les grands axes des interventions de : Sarah Ben Néfissa, Mohamed- Chérif Ferjani, Michael Lieckefett, Michael Béchir Ayari, Alia Gana, Samer Soliman, Mohamed Kerrou, Sana Ben Achour, Clément Steuer, Myriam Catusse.</p>
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		<title>Bibliothèque de l’IRMC : échanges de livres entre Madrid et Tunis</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/757</link>
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		<pubDate>Wed, 16 Jan 2013 10:19:44 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
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		<description><![CDATA[L’IRMC et la Casa de Velázquez à Madrid viennent de procéder à un échange important d’ouvrages édités par chacune des structures. Centre de recherche et centre de création artistique, la Casa de Velázquez fait partie des cinq Écoles françaises à l’étranger, placées sous la tutelle du ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, et qui comme l’IRMC reçoit des chercheurs, organise des manifestations scientifiques en partenariat avec d’autres établissements et propose un important fonds dans sa bibliothèque. Un récent accord entre les deux [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p>L’IRMC et la Casa de Velázquez à Madrid viennent de procéder à un échange important d’ouvrages édités par chacune des structures. Centre de recherche et centre de création artistique, la Casa de Velázquez fait partie des cinq Écoles françaises à l’étranger, placées sous la tutelle du ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, et qui comme l’IRMC reçoit des chercheurs, organise des manifestations scientifiques en partenariat avec d’autres établissements et propose un important fonds dans sa bibliothèque.</p>
<p>Un récent accord entre les deux centres inaugure une nouvelle politique d’échange entre les deux bibliothèques. Ainsi, l’IRMC et la Casa de Velázquez ont tous deux donné et reçu respectivement plusieurs publications. Cette nouvelle acquisition de l&#8217;IRMC rassemble différentes collections de la Casa : la « Collection de la Casa de Velázquez », la « Bibliothèque de la Casa de Velázquez », et les « Mélanges » qui sont des éditions de thèses, des programmes collectifs de recherche ou d’actes de colloques organisés par la Casa de Velázquez. Ces publications couvrent, de l’Antiquité à nos jours, un large éventail d’aires géographiques (Espagne, Portugal, Amérique latine et Maghreb) et de spécialités (histoire, archéologie, littérature, géographie, sociologie, anthropologie, linguistique…).</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Trouver-sa-place.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-758" title="Trouver sa place" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Trouver-sa-place-209x300.jpg" alt="" width="209" height="300" /></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/remploi-citation-plagiat-conduites-et-prati.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-761" title="remploi-citation-plagiat-conduites-et-prati" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/remploi-citation-plagiat-conduites-et-prati-210x300.jpg" alt="" width="210" height="300" /></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Légilation-Bibm.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-762" title="Légilation Bibm" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Légilation-Bibm-211x300.jpg" alt="" width="211" height="300" /></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Lhistoire-culturelle-en-France-et-en-Espagne.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-760" title="L'histoire culturelle en France et en Espagne" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Lhistoire-culturelle-en-France-et-en-Espagne-211x300.jpg" alt="" width="211" height="300" /></a></p>
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<p><strong>Pauline Derlon</strong></p>
<p>est documentaliste en volontariat international à l&#8217;IRMC.</p>
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		<title>Crises globales, remise en question des politiques et émergence de nouveaux paradigmes en méditerranée rurale</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/749</link>
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		<pubDate>Wed, 16 Jan 2013 09:34:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Le colloque de Lisbonne éponyme, organisé au mois de juillet dernier par l’Association Mondiale de Sociologie Rurale m’a permis de remettre en perspective mon travail de thèse sur les oasis du Sud tunisien. Ce texte est un aperçu des enjeux et des dynamiques des espaces ruraux dans le monde méditerranéen et s’appuie sur les présentations du working group 57. Entre irruption des politiques agricoles communes dans une petite société rurale en Crète, périurbanisation accélérée en Grèce, migrations de travailleurs en Calabre, mobilisation sociale et [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_750" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/DSCN9127.jpg"><img class="size-medium wp-image-750" title="DSCN9127" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/DSCN9127-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Nouvelles cultures sous serres à Chenini, Gabès<br />© Irène Carpentier</p></div>
<p>Le colloque de Lisbonne éponyme, organisé au mois de juillet dernier par l’Association Mondiale de Sociologie Rurale m’a permis de remettre en perspective mon travail de thèse sur les oasis du Sud tunisien. Ce texte est un aperçu des enjeux et des dynamiques des espaces ruraux dans le monde méditerranéen et s’appuie sur les présentations du <em>working group 57</em>.</p>
<p>Entre irruption des politiques agricoles communes dans une petite société rurale en Crète, périurbanisation accélérée en Grèce, migrations de travailleurs en Calabre, mobilisation sociale et crises environnementales des oasis en Tunisie, les espaces ruraux méditerranéens sont l’objet de mutations sans précédent. Cela permet de repenser les modèles de développement. Comment se recomposent les espaces agricoles méditerranéens ? Quels sont les enjeux d’une telle recomposition ? Comment appréhender la diversité des alternatives ?</p>
<p>L’agriculture méditerranéenne traditionnelle est souvent caractérisée par la dimension réduite des parcelles, la pluriactivité des exploitants, et des systèmes diversifiés dans le cadre d’une pratique familiale de l’activité. Ce modèle, statique et réducteur, ne doit pas faire oublier la profonde dynamique des systèmes de productions et des paysanneries méditerranéennes. La libéralisation du marché agricole, l’apport d’intrants, le besoin en capital transforment le marché agro-alimentaire méditerranéen, et la sécurité alimentaire est parfois remise en question. Ainsi, l’accès de la Grèce à l’Union Européenne a été l’occasion d’une crise majeure des sociétés rurales traditionnelles en Crête. En effet, la mise en place de nouvelles politiques agricoles redéfinissait les conditions de productions et de commercialisation. Les oasis tunisiennes de Tozeur et Chenini Gabès sont également symboliques des ruptures induites par l’irruption de politiques agricoles fondées sur un référentiel « moderniste », profondément perturbateur de l’équilibre territorial local.</p>
<p>La dépendance des espaces et des activités est une des nouvelles caractéristiques de territoires ruraux fragilisés. La dépendance est à la fois technique, avec l’importation d’un système technologique exogène, mais aussi politique, avec l’emprise des politiques publiques dans les stratégies d’aménagement locales et l’apparition de conflits sociaux dans le cadre d’une concurrence accrue entre les activités et les espaces. Sur le plan économique, les systèmes de distribution échappent aux communautés paysannes traditionnelles et remettent en cause le rapport au milieu. Dans le cas oasien, l’exportation des dattes <em>Deglet Nour </em>sur les marchés européens par des sociétés d’agri-business a redéfini la fonction même de l’agriculture traditionnelle oasienne. Par ailleurs, les rapports entre territoires urbains et ruraux sont de plus en plus complexes, par l’intermédiaire d’une interpénétration des tissus comme à Gabès ou en Calabre en Italie, et par l’intermédiaire de mobilités renouvelées des populations.</p>
<p>Dans ce contexte de crise globale des espaces ruraux, les campagnes méditerranéennes se retrouvent au coeur de multiples enjeux pour l’émergence de nouveaux modèles de développement. Cette agriculture se révèle d’une grande diversité et complexité. L’enjeu politique des questions agricoles est particulièrement marqué dans l’émergence de ce qu’on appelle le « printemps arabe ». En effet, la politisation des questions agricoles et alimentaires, en parallèle avec l’accentuation des conflits sociaux et la remise en cause des systèmes de domination a contribué à l’émergence des mouvements de contestations dans tout le monde arabe. L’enjeu économique prend parfois le pas sur les questions environnementales et contribue à repenser le développement durable plus en adéquation avec la croissance économique. C’est l’émergence du concept de « croissance verte ». Par ailleurs, la concurrence accrue entre les activités industrielles, touristiques ou de services sur les territoires ruraux induit une pression nouvelle sur les ressources locales. La question hydraulique devient cruciale et détermine de nouveaux rapports de forces. La désertification, le changement institutionnel de gestion de l’eau, l’intensification rapide de l’agriculture sont autant d’éléments qui contribuent à l’émergence d’une crise écologique et d’une mutation des paysages historiques. Dans les oasis, ces mutations sont particulièrement marquées et remettent en cause la viabilité même de l’activité agricole.</p>
<p>Face à ces multiples tensions et recompositions des territoires, émergent de nouveaux paradigmes et de nouvelles dynamiques de valorisation. L’activité agricole s’est donc transformée dans le monde méditerranéen. En effet, la multifonctionnalité de l’activité se généralise, sous la pression et la nécessité de fournir des services sociaux dans l’espace rural. L’émergence d’un tourisme alternatif, à la ferme, ou du moins respectueux des équilibres locaux, dans les îles méditerranéennes, en Andalousie ou en Tunisie est une des perspectives de développement agricole local les plus répandues du monde méditerranéen.</p>
<p>Parallèlement à cette diversification de l’activité, les initiatives locales de spécialisation des productions dans le cadre de campagnes de labellisation sont un autre élément de ce nouveau système agricole méditerranéen. L’agriculture biologique, les appellations d’origine contrôlée participent de cette vision alternative de l’agriculture. La société civile s’implique partout, sous la forme associative ou communautaire, pour revendiquer une meilleure maîtrise dans la gestion des ressources. La mise en réseaux des associations et des petits paysans constitue une des perspectives pour une meilleure valorisation de l’espace rural.</p>
<p>Finalement, cette session de travail du colloque a permis de souligner la cohérence et la grande complexité d’une réflexion sur l’agriculture méditerranéenne et la diversité de ses dynamiques. Le système n’est pas dual, entre une agriculture « moderne » intégrée et une paysannerie « traditionnelle » marginalisée. L’imbrication des espaces et des activités redéfinit les paradigmes du développement local. Entre pratiques alternatives, libéralisation, modèle productiviste et dynamiques multifonctionnelles, la réalité est pluridimensionnelle. Le statut de l’agriculture est mis en question entre activité refuge, prémisse d’un retour au rural, et nouvelle marginalité.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
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<p><strong>Irène Carpentier</strong></p>
<p>est doctorante en géographie à l’université de Paris 7. Sa thèse sous la direction d’Alia Gana s’intitule : « <em>Le développement territorial</em> <em>durable, analyse comparée sur les oasis</em> <em>du Sud tunisien (Chenini, Tozeur) </em>». Elle a rejoint l’équipe de l’IRMC en tant que boursière d’aide à la mobilité (BAM).</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Irène Carpentier, « Crises globales, remise en question des politiques et émergence de nouveaux paradigmes en méditerranée rurale », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 16 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/749">http://irmc.hypotheses.org/749</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Le proverbe est-il un marqueur de Tamurt ?</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/743</link>
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		<pubDate>Thu, 10 Jan 2013 10:05:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Afin de traiter cette interrogation, nous avons dû établir les bases théoriques de notre travail, lesquelles dépendent à la fois de notre prérogative et des besoins de l’étude. Nous tenterons d’étudier le concept polysémique Tamurt. Sa perception dans notre démarche est principalement liée au concept « paysage ». Ce sens incarne l’espace géographique, une histoire reculée et une culture vécue, symbolisée par les traits d’un peuple autochtone. Pour essayer d’expliquer le concept « Tamurt », nous nous sommes donc arrêtés sur deux conceptions de « paysages », qui exposent notre [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_745" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Arab-Hammi.jpg"><img class="size-medium wp-image-745" title="Arab Hammi" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/Arab-Hammi-300x229.jpg" alt="" width="300" height="229" /></a><p class="wp-caption-text">Village de Tifrit Nait Oumalek<br />© Arab Hammi</p></div>
<p>Afin de traiter cette interrogation, nous avons dû établir les bases théoriques de notre travail, lesquelles dépendent à la fois de notre prérogative et des besoins de l’étude. Nous tenterons d’étudier le concept polysémique <em>Tamurt</em>. Sa perception dans notre démarche est principalement liée au concept « paysage ». Ce sens incarne l’espace géographique, une histoire reculée et une culture vécue, symbolisée par les traits d’un peuple autochtone. Pour essayer d’expliquer le concept « <em>Tamurt </em>», nous nous sommes donc arrêtés sur deux conceptions de « paysages », qui exposent notre espace d’étude d’une manière claire. En effet, ces deux idées donnent un sens « plénier » à <em>Tamurt.</em></p>
<p>La première conception est relative à la terre, à la région, au pays, à l’espace, à <em>Tadart </em>(le village). Ces termes nous indiquent que le paysage peut être une grande institution, similaire aux états homogènes tels que <em>Tamazgha </em>(Afrique du Nord), une unité restreinte comme <em>Tadart </em>(village), un corps politique et administratif en Kabylie, régenté par une assemblée <em>(tajmaât)</em><a title="" href="#_ftn1">[1]</a> Concernant la deuxième conception, elle représente et traduit le vécu, symbolise le territoire, révèle l’histoire authentique et les valeurs d’une société autochtone.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/12.jpg"><img class="size-medium wp-image-744 alignright" title="1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/12-300x154.jpg" alt="" width="300" height="154" /></a>C’est à l’issue des deux raisonnements mentionnés précédemment que notre travail tente d’analyser le concept « <em>Tamurt </em>» dans l’oraliture kabyle. En effet, c’est dans l’oraliture que la mémoire collective des peuples est enregistrée. En ce sens, notre étude consiste à étudier les proverbes kabyles, comme des marqueurs, qui évoquent « <em>Tamurt </em>». Les proverbes posent les bornes d’un espace géographique, racontent un passé reculé et expliquent les valeurs d’honneur d’une société. De ce fait, nous pouvons dire que la défense de « <em>Tamurt </em>» en tant qu’un canton du peuple, la revendication de « <em>Tamurt » </em>en tant qu’identité, la résurrection de l’histoire de « <em>Tamurt </em>» en tant que patrimoine, passent par la conservation de l’oraliture et la langue amazighe.</p>
<p>Avant de présenter en détail les hypothèses de recherche, il est nécessaire de mentionner que l’objectif poursuivi avant d’entreprendre la collecte des données était de s’intéresser à « la culture du peuple », de manière à surpasser les idées des partisans de l’indifférence et de l’intolérance. C’est ce point qui nous conduit à exposer et à développer les trois hypothèses ci-dessous :</p>
<p>Le proverbe exprime et affirme la pérennité de la langue amazighe (berbère). Le proverbe continue à faire vivre une part de la mémoire des amazighes et de leur existence au « paysage<em> » </em>(<em>Tamurt</em>), en terme de similitude avec l’enracinement, de résurrection du vécu, d’orientation, par opposition au dépaysement, au déracinement et à la désorientation. Ainsi, « <em>Tamurt </em>», est un lieu de la constitution d’imaginaire, de l’histoire, de la culture et de la langue. Mais cette relation au lieu n’est pas un rapport de possession et d’appartenance, mais de souvenance et de vécu.</p>
<p>Ainsi, en abordant « Tamurt » (paysage) comme un lieu de mémoire et d’existence, les propos de l’écrivain Simon SCHAMA s’appliquent bien ici : « Le paysage<em> </em>» est l’oeuvre de l’esprit<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Dans le même contexte, l’écrivain Mohamed Mammeri évoque également « Tamurt » comme un lieu d’appartenance, d’imaginaire, de mémoire et de vécu incontestable « Il ne reste plus à portée de main, à portée de rêve, que « <em>Tamurt </em>»<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>. Le proverbe affirme et démontre l’appartenance et l’attachement à un territoire déterminé qui est le paysage « <em>Tamurt </em>».</p>
<p>Pour tester nos hypothèses, nous avons choisi un village de la haute Kabylie, qui est situé dans les monts d’Akfadou au Nord-Est de l’Algérie. Il s’agit du Tifrit Nait Oumalek , connu et réputé sous le nom du Saint Sidi M’hand-Oumalek. Un Saint que s’y est établi à la fin de XIVème siècle. Tifrit Nait Oumalek est placé au pied des bois, entouré de forêts et de plusieurs villages limitrophes.</p>
<div>
<p>Ci-dessous un échantillon de notre récolte proverbiale, auprès des habitants du village Tifrit Nait Oumalek :</p>
<blockquote><p>- « <em>Serwteg âabban wiyid </em>» : « J’ai moissonné, d’autres en ont profité ».<br />
- « <em>Ur yetbeddil ara mejjir azar </em>» : « La mauve ne peut changer ses racines ».<br />
- <em>Am tfunest yirwen inisi,ma teja t amek,ma tmechi t ulamek </em>» : « Comme une vache qui<em> </em>met bas un hérisson et qui ne peut ni le lécher<em> </em>ni le délaisser ».<br />
- « <em>Mi teglid hed ur k-issin ,medden akw dlkarain ,akk’axir ilha ujerreb </em>» : « Dans ton<em> </em>malheur,tu souffres de l’ingratitude d’autrui<em> </em>mais tu t’enrichis d’expérience ».<br />
- « <em>Tenna y as ttejra i taqabact : terzid iyi, terra y asd : afus iw sgem id ikka </em>» : « L’arbre<em> </em>dit à la hachette : tu m’as anéanti, et la hachette<em> </em>répond : mon manche vient de toi ».<br />
- « <em>Ur hamlagh agma ur hamlagh win athyewten </em>» : « Je n’aime pas mon frère mais<em> </em>je n’aime pas que quiconque l’agresse. »<br />
- « <em>Wwin ittsen di trakna yin- as ccetwa tehma </em>» : « Celui qui dort sur un tapis de laine<em> </em>haute dit que l’hiver est chaud ».<br />
- « <em>Lqella imewlan yerna ikhsimen </em>» : « Il est sans parents et à des adversaires ».<br />
- « <em>Ljarh yqâse ihelou, awal yqase yrrnou </em>» : « Les mots peuvent faire plus mal<em> </em>qu’une blessure »<br />
- « <em>Yugal u-qelmun s idaren » </em>: « On a mis le capuchon du coté des pieds ».</p></blockquote>
</div>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Arab Hammi</strong></p>
<p>est Doctorant en sociologie à Université de Franche-Comté, sous la direction de Gilles Ferreol. Sa thèse s’intitule <em>: Tamurt, un</em> <em>« paysage » qui symbolise l’espace</em> <em>géographique et la culture du peuple.</em> <em>(La polysémie de Tamurt dans les</em> <em>proverbes kabyles) </em>Il a rejoint l’IRMC en tant que Boursier Moyenne Durée (BMD)<a title="" href="#_ftn4">[4]</a> en juillet et octobre 2012<em>.</em></p>
<div><br clear="all" /></p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Arab Hammi, « Le proverbe est-il un marqueur de Tamurt ? », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 10 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/743">http://irmc.hypotheses.org/743</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> <em>Tajmaât </em>: est une assemblée du village qui gère les affaires des citoyens. Elle est totalement indépendante du corps politique d’État. Cette institution d’organisation est toujours active dans certains villages kabyles, tels que le village de Tifrit Nait-Oumalek. En revanche, dans d’autres villages, ce système se perpétue et demeure mais sous d’autres aspects.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Simon Schama, <em>Le paysage et la mémoire</em>, Paris, Seuil, coll. l’Univers Historique, 1999, 13.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Mouloud. Mammeri, <em>Culture savante, culture vécue </em>(études 1936-1989), Alger, Tala. 1991, 194.<em></em></p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Les accueils de chercheurs algériens en bourse de courte durée à l’IRMC en été rendus possible par le soutien du SCAC/Ambassade de France en Algérie, dans le cadre d’une convention de partenariat</p>
</div>
</div>
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		<title>Transformations spatiales et dynamiques socio-environnementale de l’oasis de Ouargla. Une analyse des perspectives de développement</title>
		<link>http://irmc.hypotheses.org/735</link>
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		<pubDate>Wed, 09 Jan 2013 10:18:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>irmc</dc:creator>
				<category><![CDATA[Géographie]]></category>
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		<description><![CDATA[Ouargla, appelée autrefois « Capitale des oasis », est considérée, depuis l’Antiquité, comme un carrefour important et un centre d’une activité commerciale ancienne pour les caravanes et les nomades. Le système agricole oasien, basé sur la culture du palmier dattier, était, jusqu’au début des années 1950, la principale activité économique d’une population en constante transformation. L’exploitation des nappes pétrolifères dans la zone de Hassi Messaoud vers les années cinquante et la mise en valeur de nouvelles terres agricoles par le biais de l’APFA[1] au [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_737" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/SAM4180.jpg"><img class="size-medium wp-image-737" title="&lt;SAMSUNG DIGITAL CAMERA&gt;" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/720/files/2013/01/SAM4180-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Urbanisation de l&#8217;oasis de Ouargla<br />© Abdelkader Salhi</p></div>
<p>Ouargla, appelée autrefois « Capitale des oasis », est considérée, depuis l’Antiquité, comme un carrefour important et un centre d’une activité commerciale ancienne pour les caravanes et les nomades. Le système agricole oasien, basé sur la culture du palmier dattier, était, jusqu’au début des années 1950, la principale activité économique d’une population en constante transformation. L’exploitation des nappes pétrolifères dans la zone de Hassi Messaoud vers les années cinquante et la mise en valeur de nouvelles terres agricoles par le biais de l’APFA<a title="" href="#_ftn1">[1]</a> au début des années 1980, ont profondément modifié l’économie locale et la structure sociodémographique.</p>
<p>La conquête du Sahara algérien et la stratégie d’occupation d’énormes espaces ont vu leur concrétisation effective après la tenue, en 1966, du premier Conseil des ministres hors capitale, dans la ville même de Ouargla<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Depuis lors, la population de la ville de Ouargla n’a cessé d’augmenter. Ainsi, en 1977, l’agglomération de Ouargla<a title="" href="#_ftn3">[3]</a> comptait 73 900 habitants, 185 999 en 1998 et 253 362 habitants en 2010<a title="" href="#_ftn4">[4]</a>. L’origine de cette nouvelle population est diverse : des commerçants soufis et mozabites, des transitaires africains vers l’Europe, des ouvriers agricoles (des oasis environnantes : Oued Righ et Touat) et des cadres supérieurs<a title="" href="#_ftn5">[5]</a> originaires du Nord du pays. Pour accompagner ces transformations, l’État algérien a investi dans le développement des moyens de liaison, des services, la mise en place de mesures incitatives (augmentation des salaires de 80 % par rapport au Nord, programme de logements). Ceci a contribué à façonner de nouvelles spatialisations et urbanisations, ainsi qu’une nouvelle forme d’occupation de la palmeraie.</p>
<p>Le sujet de notre thèse porte sur la durabilité du système oasien au niveau de la <em>wilaya </em>de Ouargla. La question centrale est la suivante : <strong>dans quelle mesure les dynamiques socio-environnementales</strong> <strong>contemporaines permettent-elles la</strong> <strong>durabilité du système oasien ?</strong> Nous nous intéressons, à travers cette thèse, aux interactions entre société locale et écosystèmes dans une perspective historique pour comprendre les changements à l’oeuvre.</p>
<p>La méthodologie adoptée pour ce travail de recherche s’appuie sur une approche historique de la zone, une analyse qualitative à partir d’entretiens avec les exploitants, les responsables des secteurs de l’agriculture, un échantillon des « nouvelles populations », des services de l’habitat, de l’aménagement du territoire et une analyse socio-spatiale. Sur le plan écologique, nous nous référons aux recherches menées par les écologues de l’Université Kasdi Merbah pour comprendre les modifications diachroniques de la qualité des sols, et la diminution de la biodiversité, liée à l’abandon de certaines variétés de dattes.</p>
<p>Notre approche est également spatiale avec l’analyse de photos aériennes et satellitaires de la zone d’étude, la mise en place d’un traitement par SIG, nous permettant d’avoir une vue générale de la zone, sur son changement dans le temps ainsi que sur les endroits les plus touchés par l’urbanisation au niveau de la palmeraie.</p>
<p>Les premiers résultats d’investigation nous ont permis d’établir une typologie des exploitations existantes au niveau de l’oasis de Ouargla. Différents acteurs, issus de différentes couches sociales, investissent aujourd’hui la palmeraie de Ouargla. Ainsi, au cours de nos enquêtes de terrain, cinq types différents d’acteurs ont pu être distingués. Il s’agit de :</p>
<p>1- <em>l’exploitant agricole, qui n’habite pas sur sa parcelle, mais qui l’exploite,</em></p>
<p>2- <em>l’exploitant agricole qui habite sur la parcelle et l’exploite,</em></p>
<p>3- <em>le promoteur immobilier,</em></p>
<p>4- <em>le « néo-rural »</em>,</p>
<p>5- <em>le « patriarche » qui habite une parcelle avec sa famille élargie</em>.</p>
<p>Il y a lieu aussi de parler d’une autre catégorie assez différente de celles-ci. Il s’agit d’un groupe dit <em>« propriétaire</em> <em>absent » </em>: c’est un groupe qui n’investit pas dans la palmeraie.</p>
<p>Les différentes catégories d’acteurs n’ont pas les mêmes représentations, pratiques ni les mêmes stratégies dans la mise en oeuvre du développement de l’oasis de Ouargla. Le phénomène de l’urbanisation au sein de la palmeraie a dynamisé, en quelque sorte, l’activité agricole dans la région d’étude. Il a permis de minimiser les incendies, les vols des productions dattières et d’améliorer les investissements au sein de la palmeraie par son entretien, les amendements en sable et engrais ainsi que par l’embellissement du terrain agricole. Cette nouvelle forme de reprise des terrains agricoles pourrait être une opportunité pour le redéploiement de l’activité agricole et de la sauvegarde de l’oasis de Ouargla, mais elle peut aussi entraîner une reconfiguration de la vocation socio-économique de la palmeraie qui deviendrait une forme de « parc urbain » ou zone résidentielle de verdure, avec un déplacement de l’activité productive agricole vers la périphérie de Ouargla.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong>Publié en septembre 2012 dans <a href="http://www.irmcmaghreb.org/IMG/pdf/Lettre_No10_finale_7-12-2012_IRMC_Lettre_de_l_IRMC_No_10.pdf" target="_blank">la Lettre de l’IRMC n°10</a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Abdelkader Salhi</strong></p>
<p>est doctorant en géographie à Aix-Marseille Université, au laboratoire LPED (Laboratoire Population, Environnement et Développement) sous la direction de Chantal Aspe. Sa thèse s’intitule « Le système oasien et sa durabilité face à la dynamique socio-économique ». Il a rejoint l’IRMC en tant que Boursier Moyenne Durée (BMD)* entre septembre et octobre 2012.</p>
<div>
<p>&nbsp;</p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Abdelkader Salhi, « Transformations spatiales et dynamiques socio-environnementale de l’oasis de Ouargla. Une analyse des perspectives de développement », <em>Le Carnet de l’IRMC</em>, 9 janvier 2013. <strong>[En ligne] </strong><a href="http://irmc.hypotheses.org/735">http://irmc.hypotheses.org/735</a></p></blockquote>
<p>&nbsp;</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> APFA : Accession à la Propriété Foncière Agricole (loi 83/18 du 13 Aout 1983).</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Bisson J. 2003, <em>Mythes et réalités d’un désert convoité : le Sahara</em>, Paris, L’Harmattan, 480 p.<em></em></p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> L’agglomération de Ouargla regroupe les communes de Ouargla, Ain Beida, Sidi Khouiled, Rouissat, Hassi Ben Abdellah et N’Goussa.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Direction de Planification et de l’Aménagement du Territoire, 2012 Annuaire statistique 2011 de la <em>wilaya</em> de Ouargla.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Des médecins généralistes et spécialistes, des ingénieurs et des enseignants.</p>
</div>
</div>
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